Mamadou Ibra SY
Essex, Maryland 21221 (United States of America) E-mail: sikams@yahoo.com
R\u00e9sum\u00e9:
L\u2019Islam a tr\u00e8s vite compris que les religions traditionnelles africaines \u00e9taient les boucliers protecteurs des cultures africaines, boucliers dont il fallait se d\u00e9barrasser pour s\u2019imposer. La diabolisation de ces religions traditionnelles africaines fut alors l\u2019une des strat\u00e9gies utilis\u00e9es par l\u2019Islam pour s\u2019imposer en Afrique noire. Pendant longtemps, cette strat\u00e9gie a sem\u00e9 cette id\u00e9e qu\u2019il n\u2019y avait point de passerelles religieuses entre la religion venue de l\u2019Arabie et les r\u00e9alit\u00e9s religieuses africaines. Notre article, \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude des cosmogonies et th\u00e9ogonies africaines et de l\u2019Islam, montre qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, une telle assertion est sans fondement. Il existe en effet des similitudes \u00e9normes entre l\u2019Islam et les religions traditionnelles africaines. L\u2019acceptation de l\u2019Islam par les populations africaines peut \u00eatre m\u00eame largement imput\u00e9e \u00e0 l\u2019existence de ces passerelles religieuses.
Mots cl\u00e9s: Islam, Coran, Religions Traditionnelles Africaines, Cosmogonie, Th\u00e9ogonie, Cr\u00e9ation, Eau, Argile, Cr\u00e9ation par le Verbe.
Abstract:
From the beginning of its religious conquest in Africa, Islam has understood that African Traditional Religions were the major obstacle it needed to overcome to triumph and increase the ranks of its converts. As a result, Islam launched a forceful campaign designed to diabolize African Traditional Religions. For many years, that strategy has led to the belief that there were no common denominators between Islam and the African Traditional Religions. Our investigation of Islamic and African cosmogonies and theogonies shows not only there were several similarities between the two religious beliefs, but that the
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massive adherence of Africans to the new religion could partly be the result of those shared similarities and beliefs.
Keywords: Islam, Quran, African Traditional Religions, Cosmogony, Theogony, Creation, Water, Clay, Power of the Word.
Introduction
La perc\u00e9e de la religion de l\u2019Arabie dans le pays kmt au d\u00e9but du VIII\u00e8me si\u00e8cle n\u2019a pas seulement conduit \u00e0 l\u2019islamisation d\u2019une bonne majorit\u00e9 des Africains, \u00e0 l\u2019instauration de nouvelles r\u00e9alit\u00e9s \u00e9tatiques et \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de nouvelles dynasties religieuses ; elle a aussi conduit \u00e0 la r\u00e9pression intellectuelle et \u00e0 la diabolisation des religions traditionnelles africaines. Ceci a eu pour cons\u00e9quence imm\u00e9diate l\u2019effondrement d\u2019un pan entier de l\u2019\u00e9difice culturel de ses peuples car la religion \u00e9tait le ciment des diff\u00e9rents pans culturels de l\u2019Africain.
La strat\u00e9gie de diabolisation de la r\u00e9alit\u00e9 religieuse africaine par la nouvelle religion venue d\u2019Arabie est, devons-nous dire, compr\u00e9hensible et acceptable compte tenu du fait que la nouvelle religion est une \u00ab religion de l\u2019efficace \u00bb (Dia 1980 : 33) qui voulait s\u2019imposer totalement et remplacer la structure religieuse en place. De ce fait, l\u2019heure n\u2019\u00e9tait pas propice \u00e0 un dialogue des religions ; l\u2019Islam ne pouvait pas accepter l\u2019usage d\u2019un prisme \u00e9manant d\u2019une autre religion qu\u2019il juge sans fondement pour d\u00e9chiffrer, interpr\u00e9ter et comprendre le nouveau dogme.
L\u2019Islam fut alors pr\u00e9sent\u00e9 aux Africains comme une r\u00e9alit\u00e9 totalement ext\u00e9rieure; le contraire de tout ce que les religions traditionnelles africaines sont et comme n\u2019ayant aucune ressemblance d\u2019avec la pens\u00e9e religieuse de l\u2019Afrique noire pr\u00e9islamique. Voil\u00e0 sans doute pourquoi toute tentative de rapprochement de l\u2019Islam d\u2019avec la r\u00e9alit\u00e9 religieuse africaine a \u00e9t\u00e9 vite per\u00e7ue comme un \u00e9lan blasph\u00e9matoire car cette tentative serait contraire \u00e0 cette strat\u00e9gie d\u00e9finie supra.
Et de ce fait, au lieu de chercher \u00e0 consolider l\u2019islamisation et \u00e0 comprendre la nouvelle religion en utilisant les acquis culturels et mill\u00e9naires des religions traditionnelles, au lieu d\u2019interpr\u00e9ter la nouvelle religion \u00e0 partir du prisme culturel africain pour mieux la
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comprendre et la pratiquer, l\u2019Africain islamis\u00e9 s\u2019est vite d\u00e9tach\u00e9 de son socle religieux et socioculturel pr\u00e9islamique pour plut\u00f4t se forger des attelages pro-islamiques imaginaires et ext\u00e9rieurs au continent africain, alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 certains th\u00e8mes de l\u2019Islam auraient pu \u00eatre mieux compris, si le couloir interpr\u00e9tatif africain avait \u00e9t\u00e9 suivi.
Cette attitude \u00e9rigea, malheureusement, un mur entre l\u2019Islam et les religions traditionnelles africaines et rendit les passerelles entre la nouvelle religion et les religions traditionnelles pratiquement invisibles. Il faut dire qu\u2019en d\u00e9pit de diff\u00e9rences r\u00e9elles, tant dans la structuration que dans la pratique, il existe de nombreuses similitudes de fondements et des th\u00e8mes communs entre la religion de l\u2019Est et la pens\u00e9e religieuse de l\u2019Afrique noire.
Un tel constat ne devait pourtant pas surprendre vu le r\u00f4le de l\u2019Afrique dans l\u2019\u00e9dification des diff\u00e9rents maillons de la cha\u00eene de la pens\u00e9e religieuse de l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est aussi sans doute cette connivence th\u00e9matique qui explique le fait qu\u2019encore de nos jours, chaque fois que l\u2019Africain moderne est confront\u00e9 aux r\u00e9alit\u00e9s de la vie quotidienne, \u00e0 la peur des attaques mystiques, il cherche \u00e0 se reconnecter d\u2019avec la fibre religieuse traditionnelle, fibre qui l\u2019avait servi dans ses moments d\u2019inqui\u00e9tude majeure.
Notre objectif dans cette \u00e9tude est de montrer, \u00e0 travers l\u2019eau et l\u2019argile, qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 il existe des passerelles religieuses entre l\u2019Islam et les religions traditionnelles africaines en d\u00e9pit de la diabolisation de celles-ci. Ces passerelles th\u00e9matiques ont-elles facilit\u00e9 l\u2019adh\u00e9sion en masse des populations africaines \u00e0 la religion venue d\u2019Arabie ? C\u2019est \u00e0 cette interrogation que nous essayerons de r\u00e9pondre \u00e0 travers cette r\u00e9flexion. Et pour atteindre ce but et montrer l\u2019existence de ces passerelles, nous ferons recours aux enseignements du Saint Coran, aux donn\u00e9es \u00e9gyptologiques et aux r\u00e9cits cosmogoniques et th\u00e9ogoniques africains. Mais pour cela, il faudra d\u2019abord r\u00e9pondre \u00e0 une question essentielle.<\/p>\n\n\n\n
ouverture d\u2019esprit et pour une qu\u00eate continuelle de la connaissance, la religion musulmane demeure encore mal comprise par non seulement les non-pratiquants mais aussi par un bon nombre de pratiquants de cette religion. Les raisons de cette ignorance diff\u00e8rent d\u2019un groupe \u00e0 l\u2019autre.
Si pour le premier groupe l\u2019explication peut \u00eatre largement imput\u00e9e au fait que les non- pratiquants n\u2019ont pas tellement int\u00e9r\u00eat \u00e0 conna\u00eetre cette foi car elle ne r\u00e9git pas leur vie, pour la plupart des musulmans, l\u2019ignorance de la religion musulmane, de sa charpente et de sa s\u00e8ve religieuse pourrait s\u2019expliquer par plusieurs facteurs dont les plus \u00e9minents nous semblent \u00eatre l\u2019attitude des premiers interpr\u00e9tateurs, la peur d\u2019une possible jungle d\u2019interpr\u00e9tations, le d\u00e9sir de garder le monopole de la connaissance, l\u2019analphab\u00e9tisme et la non ma\u00eetrise de la langue originelle de l\u2019Islam par les populations africaines.
Ces facteurs ont certainement fini par emprisonner l\u2019Islam et son interpr\u00e9tation dans un cadre interpr\u00e9tatif primaire et restrictif. Or, cette interpr\u00e9tation primaire, dans son contexte africain, avait pour objectif, nous l\u2019avons dit, d\u2019\u00e9loigner l\u2019Africain nouvellement converti, de la r\u00e9alit\u00e9 religieuse qui l\u2019avait vu na\u00eetre, l\u2019avait fa\u00e7onn\u00e9, avait guid\u00e9 ses pas jusqu\u2019ici et \u00e0 laquelle il reste \u00e9motionnellement attach\u00e9. On verra ainsi le personnage clef de cette religion africaine, le forgeron, diabolis\u00e9 et perdre sa stature d\u2019antan (Lam et Sy 2000 : 2-25). Cette \u00e9tape est d\u00e9terminante dans le processus de diabolisation de la r\u00e9alit\u00e9 religieuse africaine. La cons\u00e9quence de cette interpr\u00e9tation r\u00e9ductrice de d\u00e9part fut ce que nous appelons la peur de l\u2019interrogation. Et de ce fait, et contrairement aux enseignements de l\u2019Islam, s\u2019interroger a vite \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 comme s\u2019insurger ou encore pire, synonyme de blasph\u00e8me.
Mais une r\u00e9flexion approfondie du processus de cr\u00e9ation dans l\u2019Islam montre \u00e0 merveille qu\u2019on peut bel et bien parler de cosmogonie. En effet, une bonne partie du Coran d\u00e9crit les \u00e9tapes de la cr\u00e9ation de l\u2019Univers, et avec comme objectif majeur de montrer la puissance de la Divinit\u00e9 et le contr\u00f4le absolu qu\u2019elle a exerc\u00e9 et encore exerce sur la marche du monde. Or, le mot cosmogonie d\u00e9rive du Grec kosmos, Univers et gonos, g\u00e9n\u00e9ration ou naissance. De ce fait, cosmogonie signifierait la naissance du monde. Or dans la religion musulmane, la description de l\u2019univers oc\u00e9anique originel et
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la mise en place du cadre physique originel constituent une donn\u00e9e fondamentale de la religion et une \u00e9tape importante dans le processus de cr\u00e9ation. Le Coran dira, faisant r\u00e9f\u00e9rence au Cr\u00e9ateur Supr\u00eame : \u00ab C’est Lui qui a cr\u00e9\u00e9 les cieux et la terre en six jours, alors que Son Tr\u00f4ne reposait sur l’eau\u2026\u00bb1. Et pour montrer l\u2019importance de l\u2019\u00e9tape de cr\u00e9ation des Cieux et de la Terre, l\u2019\u00e9tape de mise en place du cadre physique, et pour montrer le degr\u00e9 de sa complexit\u00e9 par rapport au restedelacr\u00e9ation\u00e0venir,leCoranajoutera cettepr\u00e9cisiondetaille: \u00ab La cr\u00e9ation des Cieux et de la Terre est quelque chose de plus grand ( ) que la cr\u00e9ation de l\u2019homme mais la plupart des hommes l\u2019ignorent \u00bb2. Il faut comprendre ici que l\u2019id\u00e9e de cr\u00e9er suppose un point de d\u00e9part. Elle suppose aussi qu\u2019il y avait soit un vide qu\u2019il fallait combler ou alors un d\u00e9sordre qu\u2019il fallait organiser.
Le Coran dira en fait que la cr\u00e9ation des Cieux et de la Terre est un processus de dislocation: \u00ab\u2026les Cieux et la Terre formaient \u00e0 l’origine une masse compacte que Nous avons ensuite disloqu\u00e9e\u2026\u00bb3. Cette n\u00e9cessit\u00e9 de disloquer suppose le besoin d\u2019harmoniser mais aussi laisse penser que ces \u00e9l\u00e9ments \u00e9taient l\u00e0. La cosmogonie continue en ces termes :
Les religions traditionnelles africaines parlent elles aussi d\u2019harmonisation du chaos originel et insistent sur le fait que tous les \u00e9l\u00e9ments de la cr\u00e9ation \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 de tout temps et qu\u2019ils \u00e9taient divinis\u00e9s. L\u2019Islam semble plut\u00f4t d\u00e9crire un proc\u00e9d\u00e9 un peu diff\u00e9rent et semble fournir une interpr\u00e9tation assez diff\u00e9rente. Dans l\u2019Islam, les \u00e9l\u00e9ments de la cr\u00e9ation ne sont pas divinis\u00e9s. Mais parce qu\u2019ils sont des \u0153uvres de la Divinit\u00e9, l\u2019homme a l\u2019obligation de les honorer car
1 Coran 11:7.
2 Coran 40:57.
3 Coran 21:30.
4 Coran 21:31-33.
\u00ab Nous avons fix\u00e9 solidement des montagnes dans la terre, afin qu’elle ne branle pas sous leurs pieds. Et Nous y avons am\u00e9nag\u00e9 des d\u00e9fil\u00e9s servant de chemins, afin qu’ils puissent facilement y circuler. Et du firmament Nous avons fait une vo\u00fbte inexpugnable\u2026 C’est Lui qui a cr\u00e9\u00e9 la nuit et le jour, le Soleil et la Lune, chacun voguant dans une orbite bien
d\u00e9termin\u00e9e \u00bb4.
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ils sont une manifestation de la puissance divine.
C\u2019est d\u2019ailleurs ce que le Coran souligne amplement. En effet,
puisque Dieu n\u2019est pas visible, la marche de l\u2019Univers, la complexit\u00e9 de la cr\u00e9ation, et les diff\u00e9rentes cr\u00e9atures, par la perfection qu\u2019elles exhibent, offrent un degr\u00e9 d\u2019\u00e9valuation, des preuves, une fen\u00eatre sur la puissance divine : \u00ab \u2026 C’est ainsi que nous vous donnons une id\u00e9e de Notre puissance \u00bb1. Les \u00e9l\u00e9ments de la cr\u00e9ation sont la face visible, palpable et sondable de la grandeur divine et forcent l\u2019\u00e9merveillement devant la puissance divine2. Les \u00e9l\u00e9ments de la cr\u00e9ation sont des signes : \u00ab
Et parmis Ses signes, il y a aussi la cr\u00e9ation des Cieux et de
la Terre, la diversit\u00e9 de vos langues et de vos couleurs. En v\u00e9rit\u00e9, il y a
en cela des signes pour des esprits \u00e9clair\u00e9s\u00bb3.
En fait pour l\u2019Islam, tout le projet de cr\u00e9ation est un signe de la
puissance de la Divinit\u00e9 :
\u00ab Dans la cr\u00e9ation des Cieux et de la Terre, dans l’alternance de la nuit et du jour, dans les vaisseaux qui sillonnent la mer, charg\u00e9s de tout ce qui peut \u00eatre utile aux hommes, dans l’eau que Dieu pr\u00e9cipite du ciel pour vivifier la terre, apr\u00e8s sa mort, et dans laquelle tant d’\u00eatres vivants pullulent, dans le r\u00e9gime des vents et dans les nuages astreints \u00e0 \u00e9voluer entre ciel et terre, dans tout cela n’y a-t-il pas autant de signes \u00e9clatants
pour ceux qui savent r\u00e9fl\u00e9chir? \u00bb4.
C\u2019est une conception similaire qu\u2019on retrouve dans les religions traditionnelles. En effet, en Afrique noire, les \u00e9l\u00e9ments de la cr\u00e9ation sont une extension, un prolongement, un miroir de la puissance divine. Les dieux des panth\u00e9ons africains sont simplement des attributs de la Divinit\u00e9 Supr\u00eame; ils sont l\u2019aspect accessible de l\u2019immensit\u00e9 inaccessible divine.
En \u00c9gypte ancienne, les doctrines religieuses associent le cadre physique originel au panth\u00e9on parce que ces \u00e9l\u00e9ments sont sondables et visibles. Il est en effet plus facile d\u2019expliquer l\u2019invisible par le biais du visible. Donc il n\u2019y a pas de chevauchement d\u2019autorit\u00e9 au sein du panth\u00e9on africain mais plut\u00f4t une sorte de d\u00e9l\u00e9gation du pouvoir. Mais
1 Coran 22:5.
2 Coran 37:12.
3 Coran 30:22.
4 Coran 2:164 mais aussi 45:4 \u00ab
Votre propre cr\u00e9ation et la multiplicit\u00e9 des esp\u00e8ces
animales constituent aussi des signes pour ceux qui croient avec certitude \u00bb.
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pour les Africains, parce qu\u2019ils sont une repr\u00e9sentation de la capacit\u00e9 cr\u00e9atrice divine, ils sont dot\u00e9s d\u2019une dose divine ; le divin est dans tout ce qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9. C\u2019est cette r\u00e9alit\u00e9 qui a pouss\u00e9, \u00e0 tort, certains \u00e0 y voir un relent polyth\u00e9iste. Or dans l\u2019Islam, la Divinit\u00e9 Supr\u00eame, Allah, a quatre-vingt-dix-neuf autres noms dont chacun correspond \u00e0 un attribut, \u00e0 une qualit\u00e9 de la Divinit\u00e9. Le croyant peut s\u2019adresser \u00e0 la Divinit\u00e9 en utilisant n\u2019importe quel nom de cette liste mais la Divinit\u00e9 est unique et sans assesseur.
L\u2019autre terme souvent associ\u00e9 \u00e0 la cosmogonie est la th\u00e9ogonie. Ce terme vient du grec theos, Dieu et gonos, g\u00e9n\u00e9ration ou naissance. L\u2019approche grecque semble fixer un point de d\u00e9part pour la divinit\u00e9 ; une acception que l\u2019Islam et les religions traditionnelles africaines rejettent car ces th\u00e9ologies enseignent que la divinit\u00e9 \u00e9tait pr\u00e9sente de tout temps. De ce fait, lui fixer un point de d\u00e9part c\u2019est admettre l\u2019existence d\u2019un vide temporel et spirituel pr\u00e9-theos.
Or, une telle conception limiterait l\u2019emprise et le contr\u00f4le de la Divinit\u00e9 Supr\u00eame simplement \u00e0 l\u2019\u00e8re post-theos et de ce fait diminuerait la puissance divine. En d\u00e9clarant qu\u2019avant toute chose \u00e9tait Dieu et qu\u2019il \u00e9tait l\u00e0 de tout temps, les doctrines africaines et l\u2019Islam closent le d\u00e9bat sur l\u2019origine de la Divinit\u00e9 et lui offrent un pouvoir aux bornes temporelles ouvertes et infinies. Et voil\u00e0 qui expliquerait les fondements de l\u2019omnipr\u00e9sence, de l\u2019omniscience et de l\u2019omnipotence de la Divinit\u00e9 Supr\u00eame dans l\u2019Islam et dans les religions traditionnelles africaines. Donc dans les contextes islamique et africain, l\u2019acception grecque est inadmissible car on ne peut pas fixer de point de d\u00e9part pour la Divinit\u00e9.
Mais il est aussi int\u00e9ressant, \u00e0 notre avis, de souligner ici un \u00e9l\u00e9ment de distinction essentiel. Pour les religions traditionnelles africaines, il est impossible de dissocier le cosmos du theos car le premier est souvent le divin ou du moins divinis\u00e9. Le theos africain n\u2019est pas simplement l\u2019organisateur et le r\u00e9gisseur du cosmos, il est souvent le cosmos car si tous les \u00e9l\u00e9ments du cosmos sont de la Divinit\u00e9, cela voudrait dire qu\u2019elle est la somme de sa cr\u00e9ation.
En \u00c9gypte, les premi\u00e8res divinit\u00e9s de l\u2019Enn\u00e9ade d\u2019H\u00e9liopolis sont des dieux et des repr\u00e9sentations du cosmos ou de ses \u00e9l\u00e9ments. Mais
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tel n\u2019est pas l\u2019approche de l\u2019Islam o\u00f9 le theos est d\u00e9tach\u00e9 du cosmos1 et ce dernier n\u2019est pas divinis\u00e9. L\u2019Islam dresse en effet une forteresse entre le Cr\u00e9ateur et sa cr\u00e9ation et rejette l\u2019id\u00e9e d\u2019une r\u00e9ciprocit\u00e9 theos\/cosmos ; la cr\u00e9ation n\u2019est pas divinis\u00e9e m\u00eame si elle est une manifestation de la puissance du Cr\u00e9ateur. Pour l\u2019Islam, l\u2019\u0153uvre de cr\u00e9ation divine est un clin d\u2019\u0153il sur la puissance du divin.
De m\u00eame, si les religions traditionnelles africaines offrent parfois des filiations dans la famille divine, comme dans l\u2019Enn\u00e9ade d\u2019H\u00e9liopolis ou l\u2019Ogdoade d\u2019Hermopolis en \u00c9gypte ancienne, l\u2019Islam d\u00e9clare que la Divinit\u00e9 est neutre, n\u2019a aucune filiation et n\u2019a pas sollicit\u00e9 ni obtenu d\u2019assistance d\u2019aucune autre force ou d\u2019aucun autre cr\u00e9ateur lors du processus de cr\u00e9ation2 ; son emprise sur la cr\u00e9ation et les lois qui la r\u00e9gissent est enti\u00e8re et compl\u00e8te. Ceci est pourtant tr\u00e8s proche de ce qu\u2019on retrouve en \u00c9gypte ancienne o\u00f9, pour \u00e9carter toute id\u00e9e d\u2019assistance, Atoum dira au Chapitre 17 du Livre des Morts : \u00ab Je suis le grand dieu qui est venu \u00e0 l\u2019existence de lui-m\u00eame (ink ntr c3 \u1e2bpr \u1e0fs.f) \u00bb. Mais que cela soit dans l\u2019Islam ou dans les religions traditionnelles africaines, la Divinit\u00e9 a eu recours \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments majeurs pour enclencher le processus de cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n
et \u00e0 la puissance du verbe cr\u00e9ateur1.
Le Coran dira aussi que la cr\u00e9ation se fit en plusieurs \u00e9tapes et de
mani\u00e8re graduelle. La Divinit\u00e9 cr\u00e9a les sept cieux, l\u2019un au-dessus de l\u2019autre, la lune pour \u00e9clairer le ciel, le soleil pour \u00e9clairer la terre avant de cr\u00e9er l\u2019homme \u00e0 partir de l\u2019argile2. Le Coran ne pr\u00e9cise pas la technique ayant permis de cr\u00e9er le ciel, le soleil, et la terre. Mais pour ce qui est de la cr\u00e9ation du premier humain, l\u2019argile est cit\u00e9e comme mati\u00e8re essentielle. Dans les religions traditionnelles africaines, le d\u00e9miurge a cr\u00e9\u00e9 par \u00e9tapes et a fait lui aussi recours \u00e0 plusieurs techniques lors de la cr\u00e9ation. Mais la technique de cr\u00e9ation par le verbe marque un bond qualitatif majeur dans le mode de cr\u00e9ation du d\u00e9miurge africain (Sy 2009\/2010 : 238-252).
Dans l\u2019Islam, la technique de cr\u00e9ation par le verbe n\u2019est pas la premi\u00e8re technique utilis\u00e9e lors de la cr\u00e9ation du premier homme o\u00f9 ce sont plut\u00f4t l\u2019argile et les mains3 qui servirent d\u2019abord de moyens de de cr\u00e9ation en lieu et place du verbe4. On verra la r\u00e9f\u00e9rence au Verbe lors de la cr\u00e9ation de J\u00e9sus (Issa) :
\u00ab \u00d4 gens des \u00c9critures ! Ne soyez pas excessifs dans votre religion ! Dites uniquement la v\u00e9rit\u00e9 sur Dieu ! Le Messie J\u00e9sus (Issa), fils de Marie, est seulement l’envoy\u00e9 de Dieu, Son Verbe d\u00e9pos\u00e9 dans le sein de Marie, un Esprit \u00e9manant du Seigneur !\u2026\u00bb5. En effet, lorsque la m\u00e8re du futur J\u00e9sus J\u00e9sus
entendit les anges lui dire : \u00ab \u00d4 Marie ! Dieu te fait l’heureuse
annonce d’un Verbe \u00e9manant de Lui, qui aura pour nom le Messie, J\u00e9sus, fils de Marie. Il sera illustre dans ce monde et dans l’autre, et comptera
\u00bb6
parmi les \u00e9lus de Dieu
, elle fut surprise de cette annonce et repondit en
ces termes:
\u00bb7. Mais
\u00ab
Seigneur, [\u2026], comment pourrais-je avoir un enfant alors
que nul homme ne m’a jamais touch\u00e9e? \u00bb. Marie re\u00e7ut la r\u00e9ponse suivante: \u00ab Dieu cr\u00e9e ainsi ce qu’Il veut, [lui fut-il r\u00e9pondu], et lorsqu’Il d\u00e9cr\u00e8te qu’une chose doit \u00eatre, il Lui suffit de dire: \u201cSois!\u201d, et la chose est
Croyez en Dieu et en Ses proph\u00e8tes, mais ne parlez pas de Trinit\u00e9 !
Cessez d’en parler dans votre propre int\u00e9r\u00eat ! Il n’y a qu’un seul Dieu ! Et Il est trop Glorieux pour avoir un fils ! N’est-Il pas le Ma\u00eetre des Cieux et
\u00ab\u2026
1 Coran 16:40.
2 Coran 71:13-17. 3 Coran 38:75.
4 Coran 38:75.
5 Coran 4:171.
6 Coran 3:45.
7 Coran 3:47.
pour parer \u00e0 toute notion de Trinit\u00e9, le Coran ajoutera:
21<\/p>\n\n\n\n
de la Terre? N’est-Il pas suffisant comme Protecteur? \u00bb1.
Le Coran souligne aussi les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la cr\u00e9ation de
l\u2019homme et on voit les diff\u00e9rentes techniques combin\u00e9es :
\u00ab\u2026sachez que c’est Nous qui vous avons tir\u00e9s de terre, puis d’une goutte de sperme, puis d’une adh\u00e9rence, puis d’un embryon dont une partie est d\u00e9j\u00e0 form\u00e9e et une autre non encore form\u00e9e. C’est ainsi que Nous vous donnons une id\u00e9e de Notre puissance. Nous maintenons dans les matrices ce que Nous voulons jusqu’au terme fix\u00e9, pour vous en faire ensuite sortir
\u00e0 l’\u00e9tat de b\u00e9b\u00e9, et vous atteindrez ainsi plus tard votre maturit\u00e9 \u00bb2.
On voit ici l\u2019intervention de l\u2019argile et de l\u2019eau dans le processus
de cr\u00e9ation de l\u2019humain.
En \u00c9gypte, alors que pour H\u00e9liopolis la divinit\u00e9 premi\u00e8re a fa\u00e7onn\u00e9 les choses, pour Memphis, l\u2019\u00e9cole de la cr\u00e9ation par le verbe, elle a appel\u00e9 les choses \u00e0 l\u2019existence usant de la puissance du Verbe cr\u00e9ateur (Garnot 1948 : 80). La cr\u00e9ation selon l\u2019\u00e9cole memphite est un bond qualitatif majeur dans les techniques de cr\u00e9ation par le d\u00e9miurge (Wilkinson 2003 : 18). Mais, \u00e0 y regarder de plus pr\u00e8s, ces deux conceptions de la cr\u00e9ation ne se contredisent pas ; elles se compl\u00e8tent mais tout en insistant sur diff\u00e9rents aspects du m\u00eame projet de cr\u00e9ation.
La Divinit\u00e9 de l\u2019Islam fit recours \u00e0 plusieurs techniques lors du processus de cr\u00e9ation : elle cr\u00e9a le premier homme \u00e0 partir de l\u2019argile et sans p\u00e8re ni m\u00e8re, elle cr\u00e9a Eve \u00e0 partir d\u2019Adam donc avec un p\u00e8re mais sans m\u00e8re, la Divinit\u00e9 cr\u00e9a Issa sans p\u00e8re mais avec une m\u00e8re, et cr\u00e9a le reste de l\u2019humanit\u00e9 avec un p\u00e8re et une m\u00e8re.
Mais, alors que dans les religions traditionnelles africaines, le passage d\u2019une technique de cr\u00e9ation \u00e0 l\u2019autre a \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue et interpr\u00e9t\u00e9e comme une certaine am\u00e9lioration dans les techniques du d\u00e9miurge cr\u00e9ateur (Sy 2010 : 238-252). Dans l\u2019Islam, le recours aux diff\u00e9rentes techniques de cr\u00e9ation est interpr\u00e9t\u00e9 plut\u00f4t comme une indication de l\u2019omnipotence de la divinit\u00e9. En faisant appel \u00e0 toutes ces techniques, le Dieu de l\u2019Islam affirme sa puissance et son contr\u00f4le absolu. En d\u2019autres termes, alors que le dieu africain semble am\u00e9liorer ces techniques (il cr\u00e9e en apprenant), le Dieu de l\u2019Islam montre sa
1 Coran 4:171. 2 Coran 22:5.
22<\/p>\n\n\n\n
grandeur \u00e0 travers le recours aux diff\u00e9rentes techniques de cr\u00e9ation ; c\u2019est ce que nous r\u00e9v\u00e8le le Coran1. Mais que ce soit en Afrique ou dans l\u2019Islam, le r\u00f4le de l\u2019eau dans la cr\u00e9ation est d\u2019une valeur supr\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
l\u2019Univers\u2026\u00bb1. Cette image de la cr\u00e9ation dans l\u2019Islam nous rappelle \u00e9trangement l\u2019immensit\u00e9 liquide sans limites, l\u2019oc\u00e9an en dormance (Greger 1996 : 2), de la th\u00e9ologie d\u2019H\u00e9liopolis en \u00c9gypte ancienne. Dans la vall\u00e9e du Nil, cette immensit\u00e9 liquide ou Nwn \u00e9tait dou\u00e9e d\u2019un principe appel\u00e9 kheper, lequel principe, \u00e0 un certain moment de sa maturit\u00e9, a senti la n\u00e9cessit\u00e9 de cr\u00e9er et ainsi commen\u00e7a la cr\u00e9ation. L\u2019approche \u00e9gyptienne de la cr\u00e9ation souligne ainsi que la Divinit\u00e9 elle-m\u00eame a \u00e9volu\u00e9. La Divinit\u00e9 cr\u00e9a d\u2019abord Tem ou Khepera, la personnification du principe cr\u00e9ateur contenu dans cette eau primordiale (Budge 1923 : 142) avant de compl\u00e9ter cette cr\u00e9ation par l\u2019addition de Shu, Tefnut, Geb et Nut. Du dernier couple, sortiront Osiris, Isis, Seth et Nephthys pour former l\u2019Enn\u00e9ade d\u2019H\u00e9liopolis. Il est important de souligner ici que Shu, Tefnut, Geb et Nut constituent le cadre physique de la cr\u00e9ation. Donc dans l\u2019ancienne \u00c9gypte, la mise en place du cadre physique semble \u00eatre l\u2019\u00e9tape primaire et primordiale de la cr\u00e9ation \u00e0 venir.
Alors que dans la vall\u00e9e du Nil l\u2019eau \u00e9tait la Divinit\u00e9, l\u2019Islam fait une distinction tr\u00e8s nette entre le Cr\u00e9ateur et cette mati\u00e8re originelle ayant servi de si\u00e8ge et de mati\u00e8re \u00e0 la cr\u00e9ation. En effet pour l\u2019Islam, la Divinit\u00e9 est : \u00ab\u2026 infiniment au-dessus de ce qu’on peut Lui associer \u00bb2 et \u00ab Les sept Cieux, la Terre et tout ce qu’ils renferment c\u00e9l\u00e8brent le Nom du Seigneur, et il n’est rien dans la Cr\u00e9ation qui ne proclame Sa gloire \u00bb3 ; l\u2019eau est simplement un de ces \u00e9l\u00e9ments proclamant la gloire divine, un aspect de la cr\u00e9ation et non la Divinit\u00e9. Il faut aussi souligner que le Coran place la pr\u00e9sence de l\u2019eau avant la mise en place du cadre physique et donc de la terre sur laquelle cette eau est sens\u00e9e se reposer ; c\u2019est aussi ce que pensent les Africains. Ces Africains pensent aussi que l\u2019eau est de la salive sortie de la bouche du cr\u00e9ateur alors que celui-ci ext\u00e9riorisait le verbe de la cr\u00e9ation (Doumbia 2004 : 71). Ce Verbe Cr\u00e9ateur se retrouve aussi dans l\u2019Islam4 o\u00f9 il est utilis\u00e9 pour animer les choses de la cr\u00e9ation apr\u00e8s leur p\u00e9trissage, notamment Adam.
Et les \u00c9gyptiens ne pensaient pas seulement que l\u2019humanit\u00e9 \u00e9tait
1 Coran 10:3.
2 Coran 16: 3. 3 Coran 17: 44. 4 Coran 3:59
24<\/p>\n\n\n\n
sortie de cet oc\u00e9an primordial appel\u00e9 Nwn, ils croyaient aussi qu\u2019au- del\u00e0 de la vo\u00fbte c\u00e9leste il existait un immense oc\u00e9an (Nardo 2005: 15) et que Ra et d\u2019autres divinit\u00e9s \u00e9gyptiennes se d\u00e9pla\u00e7aient sur cette eau c\u00e9leste (Nardo 2005: 15). Cette navigation c\u00e9leste \u00e9tait rendue possible par le fait que les \u00c9gyptiens croyaient que non seulement le Nil \u00e9tait un produit du Nwn originel mais aussi que dans le ciel il existait un fleuve, une sorte de r\u00e9plique du Nil, sur lequel se d\u00e9pla\u00e7aient les divinit\u00e9s (Altman 2002 : 15).
Dans le Coran, une relation \u00e9troite est \u00e9tablie entre la vie sur terre et cette eau c\u00e9leste. En effet, le Coran dira : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, la vie de ce monde est comparable \u00e0 l’eau que Nous faisons descendre du ciel et gr\u00e2ce \u00e0 laquelle toutes sortes de plantes dont se nourrissent les hommes et les b\u00eates s’entrem\u00ealent sur le sol\u2026\u00bb1.
Pour les Dogon, le b\u00e9lier, l\u2019avatar d\u2019Amma, est associ\u00e9 au soleil comme Ra en \u00c9gypte et les Dogon d\u2019ajouter qu\u2019avant : \u00ab\u2026chaque orage, pendant la saison des pluies, on peut le [le b\u00e9lier\/Nommo] voir se d\u00e9placer dans la vo\u00fbte du ciel \u00bb (Griaule 1966 : 118). Cette croyance en l\u2019existence d\u2019un oc\u00e9an c\u00e9leste chez les Dogon ne doit point \u00e9tonner car, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, pour les Africains l\u2019eau est le reflet du ciel (Doumbia 2004 : 71).
Dans l\u2019Islam, la description du paradis c\u00e9leste laisse encore clairement appara\u00eetre la pr\u00e9sence de l\u2019eau : \u00ab Le paradis promis \u00e0 ceux qui craignent Dieu est \u00e0 l’image d’un Jardin sous lequel coulent des ruisseaux, aux fruits \u00e9ternels et aux ombrages perp\u00e9tuels. Telle sera la demeure des hommes pieux\u2026 \u00bb2.
Ces m\u00eames Dogon affirment qu\u2019Amma a dessin\u00e9 l\u2019univers avant de le cr\u00e9er et que : \u00ab la mati\u00e8re du dessin \u00e9tait l\u2019eau avec laquelle il tra\u00e7ait les figures dans l\u2019espace \u00bb (Griaule et Dieterlen 1991 : 63-64). Mieux, les Dogon ajoutent aussi: \u00ab De m\u00eame que Dieu a p\u00e9tri l\u2019homme en terre et eau, de m\u00eame le Nommo p\u00e9trit la semence de l\u2019homme avec l\u2019eau de la femme \u00bb (Griaule 1996 : 152). Ce rapport entre l\u2019argile et l\u2019eau se retrouve dans le Coran puisque la divinit\u00e9 a cr\u00e9\u00e9 Adam \u00e0 partir de l\u2019argile, sa partenaire \u00e0 partir de la c\u00f4te
1 Coran 10: 24; 13:17 et 14:32. 2 Coran 13:35
25<\/p>\n\n\n\n
d\u2019Adam1 et la descendance d\u2019Adam et d\u2019Eve \u00e0 partir de l\u2019eau2. On voit ici la combinaison eau-argile comme soulign\u00e9e par les Dogon.
Le Coran ajoutera ensuite que :
\u00ab C’est Lui [Dieu] qui a cr\u00e9\u00e9 toute chose \u00e0 la perfection et qui a initi\u00e9 la cr\u00e9ation de l’homme \u00e0 partir de l’argile puis d’un vil liquide Il a tir\u00e9 sa descendance \u00bb3 ; on ne peut \u00eatre plus clair. Eve a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e sur la m\u00eame base qu\u2019Adam : \u00ab C’est Lui qui vous a cr\u00e9\u00e9s d’un seul \u00eatre dont Il a tir\u00e9 son \u00e9pouse afin qu’il p\u00fbt trouver sa s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 aupr\u00e8s d’elle. Apr\u00e8s que l’homme eut cohabit\u00e9 avec sa femme, celle-ci con\u00e7ut et sentit un l\u00e9ger fardeau qui ne lui causait aucune g\u00eane. Puis, lorsqu’elle s’en trouva plus lourde, les deux \u00e9poux adress\u00e8rent \u00e0 leur Seigneur cette pri\u00e8re : \u00abSi Tu nous donnes un enfant sain, nous T’en serons reconnaissants !\u00bb4.
Au pays d\u2019Ogotemm\u00eali, l\u2019\u00e9l\u00e9ment pr\u00e9pond\u00e9rant dans la formation du verbe est l\u2019eau (Calame-Griaule 1965 : 49) et : \u00ab La force vitale qui porte la parole, qui est la parole, sort de la bouche en vapeur d\u2019eau, qui est eau et qui est parole \u00bb (Griaule 1996 : 149). En \u00c9gypte ancienne, Ra cr\u00e9e avec l\u2019argile mais aussi en usant de sa bouche: \u201cThe magic Re used in his creation of the world and everything in it was the Word. Re spoke the Word, and by speaking the Name of things, he created them\u201d (Watterson 1984: 59); ce qui nous fait penser au \u00ab Sois! \u00bb et la chose fut\u00bb de l\u2019Islam.
Chez les Dogon (Mali), l\u2019eau est pr\u00e9sente partout et elle est per\u00e7ue comme la semence divine (Ottenberg 1960 : 367). Cette notion de semence divine veut simplement dire que cette mati\u00e8re est pr\u00e9sente dans tout ce que le divin a cr\u00e9\u00e9. C\u2019est aussi ce que nous dit le Coran : \u00ab\u2026Nous avons tir\u00e9 toute mati\u00e8re vivante de l’eau\u2026\u00bb5. On comprend \u00e9galement pourquoi dans toute l\u2019Afrique noire l\u2019eau de la pluie est vue comme une faveur divine et \u00e9tait divinis\u00e9e (Mbiti 1990 : 53) puisque le divin est dans les Cieux.
Dans le Fuuta (S\u00e9n\u00e9gal), les populations prennent cette eau de pluie pour la boire ou pour se laver et les populations pensent qu\u2019elle permet de se d\u00e9barrasser de plusieurs maladies. En buvant l\u2019eau du ciel, les populations pensent ainsi boire une partie du divin dans le
1 Coran 30 : 20. 2 Coran 16 : 4. 3 Coran 32 :7-8. 4 Coran 7 : 189. 5 Coran 21:30
26<\/p>\n\n\n\n
ciel.
Cette croyance en la sacralit\u00e9 de l\u2019eau c\u00e9leste est tr\u00e8s logique
puisqu\u2019elle provient de ce fleuve c\u00e9leste sur lequel naviguent les divinit\u00e9s. Voil\u00e0 sans doute pourquoi chez les Didinga (Soudan du sud), les Idoma (Nig\u00e9ria) et les Massa\u00ef (Kenya, Tanzanie), le m\u00eame terme d\u00e9signant la pluie est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer la Divinit\u00e9 Supr\u00eame qui est dans le ciel (Mbiti 1990 : 53) ; dieu \u00e9tait eau. Et c\u2019est cette m\u00eame logique qui expliquerait la sacralit\u00e9 de tout ce qui existe en Afrique. En effet, si l\u2019eau est sacr\u00e9e, tout est sorti de l\u2019eau, dieu est eau, l\u2019eau est : \u00ab La force vitale de la terre \u00bb (Griaule 1996 : 26), on la retrouve m\u00eame dans les pierres (Griaule 1996 : 26), alors tout doit \u00eatre sacr\u00e9 et voil\u00e0 ce qui expliquerait pourquoi la nature, dans sa totalit\u00e9, s\u2019est vue attribuer une certaine dose de sacralit\u00e9. Et voil\u00e0 sans doute pourquoi les Africains pensent que l\u2019univers est le reflet de la Divinit\u00e9 (Mbiti 1990 : 48).
En affirmant \u00e0 H\u00e9liopolis que tout est sorti du Nwn et que ce Nwn \u00e9tait divinis\u00e9, les \u00c9gyptiens ont, par la m\u00eame logique, attribu\u00e9 une dose divine \u00e0 tout ce qui existe. Cette importance de l\u2019eau se retrouve dans l\u2019Islam. L\u2019eau a servi lors de la cr\u00e9ation du cadre physique et lors de la cr\u00e9ation du premier homme et de sa prog\u00e9niture. Elle est aussi \u00e0 la base de tous les actes d\u2019un musulman : du bain purificateur \u00e0 la naissance au bain du mort en passant par les purifications quotidiennes. Le fait que l\u2019eau soit le socle de toutes les actions du musulman peut \u00eatre rattach\u00e9 \u00e0 son r\u00f4le dans la cr\u00e9ation : \u00ab\u2026Nous avons tir\u00e9 toute mati\u00e8re vivante de l’eau\u2026\u00bb1. On comprend alors pourquoi les Dogon ont conclu que l\u2019eau, cette mati\u00e8re \u00e0 la base de tout ce qui vit, est semence divine. \u00c0 Hermopolis, l\u2019\u00e9l\u00e9ment eau est aussi pr\u00e9sent lors de la cr\u00e9ation et l\u2019\u00e9vocation du lotus, de la butte et des \u00eatres habitant cet oc\u00e9an originel (Freund 1965 : 48) le prouve \u00e0 merveille.
Chez les Seereer (S\u00e9n\u00e9gal), l\u2019eau est aussi associ\u00e9e \u00e0 la cr\u00e9ation. Henry Gravrand \u00e9crit \u00e0 ce sujet : \u00ab La formation de la terre a commenc\u00e9 par un mar\u00e9cage\u2026 [et l\u2019auteur de tirer cette conclusion]. La conception \u00e9gyptienne du chaos initial, semblable aux sables mouvants du delta, donne une id\u00e9e de ce premier stade de la cr\u00e9ation
1 Coran 21:300
27<\/p>\n\n\n\n
dans la cosmogonie seerer \u00bb (Gravrand 1990 : 196). Ici, l\u2019univers a surgi d\u2019un \u00ab \u00eelot initial \u00bb (Gravrand 1990 : 196). Cet \u00eelot initial se retrouve aussi au sud du continent noir, chez les Wahungwe (Afrique du sud) o\u00f9 lorsque Maori cr\u00e9a le premier homme, il le mit au fond d\u2019un lac (Dsivoa) et ce n\u2019est que plus tard qu\u2019il lui permit d\u2019aller s\u2019installer sur terre (Frobenius et Fox 1966 : 215). Il y a eu donc transfert du milieu aquatique \u00e0 un espace solide, ce m\u00eame espace ayant permis au d\u00e9miurge d\u2019entreprendre la cr\u00e9ation en \u00c9gypte et dans le reste du continent noir. Dans l\u2019Islam, l\u2019univers aquatique a servi de si\u00e8ge. Mais plus int\u00e9ressant encore, les Wahungwe ajoutent qu\u2019\u00e0 cette \u00e9poque la terre \u00e9tait un espace vierge (Frobenius et Fox 1966 : 215). L\u2019allusion \u00e0 cet \u00eelot initial devient ici tr\u00e8s claire.
Chez les Kongo Nord-occidentaux Nig\u00e9ria, Angola), on retrouve ce m\u00eame oc\u00e9an primordial. Ici, au d\u00e9part, il y avait une immensit\u00e9 liquide et la cr\u00e9ation ne fut possible que gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intervention du soleil et \u00e0 l\u2019apparition des bancs de sable (Sorret 1959 : 90). Les Kongo affirment clairement qu\u2019au d\u00e9part, sur terre, ce n\u2019\u00e9taient que des eaux (Sorret 1959 : 90) ; c\u2019est aussi ce qu\u2019on retrouve chez les Yoruba (Benjamin 200: 9) et en \u00c9gypte ancienne : \u00ab\u2026L\u2019eau est une chose, l\u2019eau vivante, germinatrice, l\u2019eau m\u00e2le (mw est masculin en \u00e9gyptien) ; c\u2019est une force, une puissance, une divinit\u00e9\u2026\u00bb (Obenga 1990: 48). Elle est au commencement de tout et est pr\u00e9sente dans tout comme dans le reste du continent noir. De la m\u00eame sorte, que les Dogon pensent que l\u2019eau est semence divine. En \u00c9gypte : \u00ab l\u2019eau est et fait \u00eatre \u00bb (Obenga 1990: 41). Cette formule fait certainement penser \u00e0 une semence. Et puisque l\u2019eau en \u00c9gypte est aussi germinatrice et est divinis\u00e9e, on peut sans risque de se tromper dire qu\u2019elle \u00e9tait l\u00e0 aussi une \u00ab semence divine \u00bb comme au pays dogon o\u00f9 le Nommo \u00e9tait le \u00ab Le Ma\u00eetre des Eaux \u00bb (Ezra 1988 : 22).
Pour les \u00c9gyptiens le Nwn est le fondement de l\u2019univers ; il \u00ab\u2026 est l\u2019\u00eatre primordial \u00e0 partir duquel tout va exister\u2026 le Noun pharaonique, c\u2019est la cause, la raison, le fondement \u00bb (Obenga 1990: 60). Le Coran dira \u00ab\u2026Nous avons tir\u00e9 toute mati\u00e8re vivante de l’eau \u00bb1. Donc l\u00e0 aussi, l\u2019eau est la cause, la raison, le fondement de la cr\u00e9ation. Le Nwn de la vall\u00e9e du Nil, c\u2019est cet oc\u00e9an qui a servi de si\u00e8ge \u00e0 la divinit\u00e9 de
1 Coran 21:30.
28<\/p>\n\n\n\n
l\u2019Islam lors de la cr\u00e9ation du cadre physique. Dans la vall\u00e9e du Nil, Osiris symbolisait toutes les autres divinit\u00e9s \u00e9gyptiennes (Murray 1963: 165). Le Nil \u00e9tait la source du symbole de fertilit\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 Osiris (Breasted 1972: 23-24) et la divinit\u00e9 \u00e9tait \u00e9galement associ\u00e9e aux semences, aux r\u00e9coltes, \u00e0 la v\u00e9g\u00e9tation (Nardo 2005: 16) et \u00e0 la fertilit\u00e9 (Murray 1963 : 165). Et lors de l\u2019\u00e9pisode avec Seth, on voit encore l\u2019intervention de l\u2019eau dans le sort r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 Osiris (Breasted 1972 : 25). En effet, lorsqu\u2019Osiris fut tu\u00e9 par son fr\u00e8re Seth, il fut d\u2019abord jet\u00e9 dans l\u2019eau (Breasted 1972 : 25).
Un autre fait tr\u00e8s important en \u00c9gypte est l\u2019association de l\u2019arbre, dans l\u2019une des versions \u00e9gyptiennes, au sauvetage d\u2019Osiris (Breasted 1972 : 27-28). Lorsque Seth emprisonna son fr\u00e8re dans un coffre et le jeta dans l\u2019eau du Nil (Oakes Gahlin 2002 : 160), il fut sauv\u00e9 par un arbre et cet arbre \u00e9tait per\u00e7u comme le symbole de la capacit\u00e9 de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de la divinit\u00e9 (Breasted 1972: 28).
Il faut souligner ici que c\u2019est un arbre, \u00ab l\u2019arbre d\u2019immortalit\u00e9 \u00bb, que Satan utilisa pour convaincre Adam de violer l\u2019ordre divin1 ; ce viol a conduit \u00e0 son expulsion des Cieux: \u00ab
te montre l’arbre de l’immortalit\u00e9 et un royaume imp\u00e9rissable?\u00bb2. Suite
\u00d4 Adam ! Veux-tu que je
\u00e0 ce geste, Adam et sa partenaire re\u00e7urent l\u2019ordre suivant :
\u00ab Quittez tous ces lieux, dit le Seigneur, vous serez ennemis les uns des autres. Attendez-vous \u00e0 recevoir Mes directives. Celui qui les suivra ne sera ni \u00e9gar\u00e9 ni malheureux, tandis que celui qui s’en d\u00e9tournera m\u00e8nera une vie pleine d’amertume et sera frapp\u00e9 de c\u00e9cit\u00e9, lorsque Nous le
ressusciterons, le Jour du Jugement dernier \u00bb3.
En s\u2019opposant aux ordres et en d\u00e9fiant les plans du Cr\u00e9ateur, Satan
nous rappelle \u00e9trangement Seth en \u00c9gypte. Satan a convaincu Adam
en lui disant que cet arbre procure l\u2019immortalit\u00e9. Or c
hez les Herero (Afrique du sud), on pense que la vie elle-m\u00eame est sortie d\u2019un arbre (Mbiti 1990: 51) et pour les Nuer (Soudan du sud, Ethiopie) et Sandawe (Tanzanie), les hommes sont sortis d\u2019un arbre (Mbiti 1990: 51). C\u2019est cette croyance au rapport entre vie et arbre que le Coran
souligne lors du duel Adam-Satan.
En \u00c9gypte, les populations pensaient \u00e9galement que certaines
1 Coran 2:35.
2 Coran 20:120.
3 Coran 20:123-124.
29<\/p>\n\n\n\n
divinit\u00e9s choisissaient les arbres comme demeures et du fait de cela, plusieurs arbres sont devenus sacr\u00e9s (Budge 1973: 259). Il faut souligner ici qu\u2019en \u00c9gypte ancienne et dans le reste du continent noir, l\u2019arbre, comme l\u2019eau, est symbole de vie.
Chez les Dagara du Burkina Faso, la vie est sortie de l\u2019eau mais plus important aussi, on souligne que l\u2019\u00e9mergence de la terre est le r\u00e9sultat de l\u2019union entre l\u2019eau et le feu (Altman 2002: 17), le morceau de soleil des autres cosmogonies africaines. En fait, pour les Africains, le feu est une \u00e9manation du soleil et faisait partie de l\u2019outillage du forgeron-h\u00e9ros-civilisateur lors de sa descente sur terre pour initier les hommes \u00e0 la civilisation (Griaule 1996 : 48-49). Dans certaines cosmogonies africaines, et ceci depuis l\u2019\u00c9gypte ancienne, il a permis l\u2019\u00e9mergence de l\u2019espace solide, le tertre ou le banc de sable, dont la divinit\u00e9 avait besoin pour cr\u00e9er. On comprend alors pourquoi le feu est si important car pour les Dogon, il provient de l\u2019atelier des Grands Nommo (Griaule 1996 : 49). Or, ce feu est justement l\u2019\u00e9l\u00e9ment et l\u2019argument avanc\u00e9 par Satan pour justifier sa sup\u00e9riorit\u00e9 sur Adam et partant, son refus de se prosterner devant cet \u00eatre cr\u00e9\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019argile :
.
C\u2019est aussi cette importance de l\u2019eau qu\u2019on retrouve chez les
Haalpulaaren (S\u00e9n\u00e9gal) o\u00f9 l\u2019eau est un \u00e9l\u00e9ment de tr\u00e8s grand symbolisme. En effet, un des premiers rituels \u00e0 la naissance d\u2019un enfant se dit pukam (l\u2019eau du premier bain) alors que le second acte est le to\u0253\u0253am (aliment introductif) (Sy 2010 : 90-92). Comme chez les Ibo(Nig\u00e9ria) (Basden 2006: 52), cet aliment est rarement le lait maternel2. Pour les Haalpulaaren, le nouveau-n\u00e9 est introduit dans la soci\u00e9t\u00e9 avec l\u2019eau du pukam et le lait ou l\u2019eau du to\u0253\u0253am.
Or pour le Pr. Aboubacry M. Lam, le lait est simplement une eau sp\u00e9ciale (Lam 1993 : 246). Voil\u00e0 ce que dit l\u2019auteur \u00e0 propos du rapport entre l\u2019eau, le lait et la graphie mw chez les Haalpulaaren :
\u00ab La pr\u00e9sence du terme mw dans la composition du terme pulaar kosam nous sugg\u00e8re une autre interpr\u00e9tation : nous savons en effet que pour les Peuls le lait est une eau \u00e9ternelle ; ce qui signifie tout simplement que
1 Coran 38:76
2 On retrouve cette m\u00eame attitude chez les Ibo (Basden 2006 : 52).
\u00ab Je suis\u2026meilleur que lui [Adam], car Tu m’as cr\u00e9\u00e9 de
feu et Tu l’as cr\u00e9\u00e9 d’argile\u00bb1
30<\/p>\n\n\n\n
c\u2019est une eau mais une eau sp\u00e9ciale. Que le lait soit une eau sp\u00e9ciale ne surprend gu\u00e8re car c\u2019est, d\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00e9sot\u00e9rie peule, gr\u00e2ce \u00e0 une goutte de lait que Geno cr\u00e9a l\u2019univers \u00bb (Lam 1993: 246).
L\u2019\u00e9l\u00e9ment eau \u00e9tait si important dans la cr\u00e9ation que lorsque Nyame, la Divinit\u00e9 Supr\u00eame des Ashanti, envoya ses fils sur terre pour le bien-\u00eatre des humains, tous portaient des noms qui aujourd\u2019hui correspondent \u00e0 des lacs et rivi\u00e8res (Rattray 1923: 143).
Quant au rapport entre l\u2019eau et le lait, il est important \u00e0 notre avis de souligner que dans le Coran, parmi les promesses du Paradis, figurent ces deux \u00e9l\u00e9ments :
Mais l\u2019eau n\u2019est pas simplement associ\u00e9e \u00e0 la vie ; elle est aussi associ\u00e9e \u00e0 la mort. C\u2019est dans l\u2019eau qu\u2019Osiris, la divinit\u00e9 \u00e9gyptienne de l\u2019Au-del\u00e0, fut jet\u00e9 apr\u00e8s son assassinat et, encore de nos jours, dans la plupart des cultures africaines, la derni\u00e8re phase du processus de retour du mort \u00e0 son cr\u00e9ateur implique l\u2019intervention de l\u2019eau sous la forme du bain mortuaire. L\u2019eau, cet \u00e9l\u00e9ment de la cr\u00e9ation, ferme ainsi le cycle de la vie et c\u2019est aussi ce qu\u2019enseigne l\u2019Islam.
Il ressort de tout cela que l\u2019eau est pr\u00e9sente dans tout ce que l\u2019Africain a con\u00e7u et plus profond\u00e9ment encore dans sa pens\u00e9e religieuse. L\u2019eau \u00e9tait partout per\u00e7ue comme une gr\u00e2ce divine (Lurker 1980). Ce recours permanent \u00e0 l\u2019eau est ce qu\u2019on retrouve dans l\u2019Islam et il est tr\u00e8s logique puisque que ce soit dans l\u2019univers n\u00e8gre ou dans l\u2019Islam, la cr\u00e9ation jaillit de l\u2019eau et se nourrit d\u2019elle. Mais l\u2019eau n\u2019est pas la seule similitude entre les religions traditionnelles africaines et l\u2019Islam ; il en est de m\u00eame pour l\u2019argile.<\/p>\n\n\n\n
Bien\/Mal et Paradis\/Enfer. Elle est aussi le point de d\u00e9part de la mal\u00e9diction de Satan1.
En effet, pour l\u2019Islam, l\u2019humain est un produit de l\u2019argile, \u00ab\u2026une argile extraite d’une boue mall\u00e9able \u00bb2. Adam, le premier \u00eatre, le Tem du reste de l\u2019Afrique noire, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019argile : \u00ab Il [Dieu] a cr\u00e9\u00e9 l’homme [Adam] d’argile sonnante comme la poterie \u00bb3. Mais l\u2019argile comme mati\u00e8re de cr\u00e9ation semble \u00eatre rudimentaire, ou du moins si on en croit la r\u00e9ponse de Satan et son attitude face aux ordres de la Divinit\u00e9 de l\u2019Islam. Satan \u00e9voquera la pauvre qualit\u00e9 de cette mati\u00e8re lors de sa r\u00e9volte contre le Cr\u00e9ateur. En effet, lorsque la divinit\u00e9 demanda : \u00ab \u00d4 Satan, [\u2026] qui t’a emp\u00each\u00e9 de te prosterner devant l’\u00eatre que J’ai cr\u00e9\u00e9 de Mes mains? Est-ce par orgueil ou te consid\u00e8res-tu sup\u00e9rieur \u00e0 lui?\u00bb4, Satan de r\u00e9pondre simplement pour se justifier : \u00ab Je suis meilleur que lui, car Tu m’as cr\u00e9\u00e9 de feu et Tu l’as cr\u00e9\u00e9 d’argile\u00bb5.
On peut m\u00eame se demander si en fait la pauvre qualit\u00e9 soulign\u00e9e par Satan ne justifie pas, plus tard, l\u2019\u00e9chec d\u2019Adam dans son effort de s\u2019abstenir du fruit d\u00e9fendu6 suivi de son expulsion du Paradis et de son parachutage sur terre : le p\u00e9ch\u00e9 originel. En effet, en d\u00e9pit de cet avertissement du Cr\u00e9ateur : \u00ab
Satan, dans sa r\u00e9ponse \u00e0 la Divinit\u00e9 de l\u2019Islam, met aussi en exergue une autre technique de cr\u00e9ation : la cr\u00e9ation par le feu. Mieux, la r\u00e9ponse de Satan semble offrir une certaine classification ou stratification dans les techniques de cr\u00e9ation du d\u00e9miurge; une classification pr\u00e9sente dans les religions traditionnelles africaines depuis l\u2019\u00c9gypte ancienne et du reste confirm\u00e9e dans ce passage du
1 Coran 20 : 116. 2 Coran 15:26.
3 Coran 55:14.
4 Coran 38:75.
5 Coran 38:76. 6 Coran 20:121. 7 Coran 20:117.
\u00d4 Adam! Cet \u00eatre est un ennemi pour toi
et pour ton \u00e9pouse. Prenez garde qu’il ne vous fasse chasser du
Paradis, car ce serait un grand malheur pour toi \u00bb7, Adam finit par
tomber dans le pi\u00e8ge de ce m\u00eame acteur qui avait pourtant refus\u00e9 de se
prosterner devant lui en invoquant la pauvre qualit\u00e9 de la mati\u00e8re dont
il a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9.
32<\/p>\n\n\n\n
Coran : \u00ab Demande [Mohamed] aux infid\u00e8les lequel fut plus difficile pour Nous \u00e0 cr\u00e9er, d’eux ou des autres cr\u00e9atures? Eux, Nous les avons tir\u00e9s d’une simple terre glaise \u00bb1. Ce verset montre d\u2019une part la difficult\u00e9 du processus de cr\u00e9ation dans son ensemble et d\u2019autre part la simplicit\u00e9 du mode de cr\u00e9ation de l\u2019humain compar\u00e9 aux autres techniques. Des lors, l\u2019argile semble \u00eatre une des techniques primaires du processus de cr\u00e9ation.
Mais faut-il souligner tout de suite que simplicit\u00e9 ne veut certainement pas dire imperfection et c\u2019est ce que confirme ce verset : \u00ab C’est Lui qui a cr\u00e9\u00e9 toute chose \u00e0 la perfection et qui a entam\u00e9 la cr\u00e9ation de l’homme \u00e0 partir de l’argile \u00bb2. L\u2019usage du verbe arabe \u00ab
\u00bb (bada\u2019a ou commencer) montre qu\u2019il s\u2019agit bel et bien d\u2019un processus et le p\u00e9trissage n\u2019est qu\u2019une \u00e9tape dans le processus de cr\u00e9ation de l\u2019homme.
L\u2019\u00e9tape de p\u00e9trissage est suivie par l\u2019injection du souffle de la vie, l\u2019\u00e9tape d\u2019animation de l\u2019\u00eatre p\u00e9tri. On voit dans ce verset du Coran l\u2019argile associ\u00e9e au souffle cr\u00e9ateur :
\u00ab Puis il [J\u00e9sus] sera Son envoy\u00e9 aupr\u00e8s des fils d’Isra\u00ebl \u00e0 qui il dira : \u201cJe vous apporte comme signe de la part de votre Seigneur la facult\u00e9 qu’Il m’a donn\u00e9e de fa\u00e7onner avec de la terre glaise la forme d’un oiseau qui sera vivant, par la gr\u00e2ce de Dieu, d\u00e8s que j’aurai souffl\u00e9 dessus \u00bb3.
Cette gr\u00e2ce de Dieu est ce souffle activateur de la vie. Et si nous regardons du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Afrique noire, le recours du d\u00e9miurge \u00e0 l\u2019argile pour cr\u00e9er le monde est une donn\u00e9e r\u00e9currente dans les cosmogonies, et ceci depuis l\u2019\u00c9gypte ancienne. Nous pensons que l\u2019allusion constante \u00e0 l\u2019argile pourrait se justifier amplement par l\u2019essence aquatique des cosmogonies africaines ; l\u2019eau \u00e9tant \u00e0 la base de la cr\u00e9ation.
Comme dans l\u2019Islam, dans l\u2019ancienne \u00c9gypte, le recours \u00e0 l\u2019argile se retrouve dans plusieurs \u00e9coles th\u00e9ologiques. En effet, l\u2019argile se retrouve avec la divinit\u00e9 principale de la th\u00e9ologie d\u2019H\u00e9liopolis qui fit recours \u00e0 cette mati\u00e8re et se servit de sa main-cette m\u00eame main qu\u2019on retrouve dans l\u2019Islam-comme partenaire dans de la cr\u00e9ation (Lam 1997 : 100-101). La divinit\u00e9 cr\u00e9e ainsi Shu et Tefnut (Lam 1997 : 100-
1 Coran 37:11. 2 Coran 32:7. 3 Coran 3:49.
33<\/p>\n\n\n\n
101). Et dans la doctrine de Th\u00e8bes, Amon donna \u00e0 Khnum l\u2019ordre de cr\u00e9er les premiers humains (Nardo 2005: 28-29) et c\u2019est une argile sp\u00e9ciale que la divinit\u00e9 th\u00e9baine utilisa pour fa\u00e7onner les premiers hommes (Nardo 2005: 29), le premier humain (Nardo 2005: 28-29). Khnum fa\u00e7onne les \u00eatres \u00e0 partir de l\u2019argile avant de les placer dans l\u2019ut\u00e9rus (Cohn 1993 : 8). L\u2019ut\u00e9rus est ici le lieu de maturation de la cr\u00e9ation divine, le lieu d\u2019activation de l\u2019\u00eatre p\u00e9tri. \u00c1 Memphis, Ptah a cr\u00e9\u00e9 le premier homme \u00e0 partir de l\u2019argile (Maclagan 1997 : 92-93).
Plus au sud du continent noir, pour les Ila de la Zambie, la cr\u00e9ation de Bulongo est le r\u00e9sultat de l\u2019union sexuelle entre la divinit\u00e9 du ciel, Leza, et l\u2019argile (Zuesse 1985: 99). Et pour les Seereer, le monde avant l\u2019harmonisation \u00e9tait un mar\u00e9cage (Gravrand 1990 : 196) et la : \u00ab\u2026formation de la terre a commenc\u00e9 par un mar\u00e9cage\u2026\u00bb (Gravrand 1990 : 196). Chez les Fang (Gabon, Cameroun, Guin\u00e9e \u00e9quatoriale), Mbere (Cameroun), la Divinit\u00e9 Supr\u00eame, prit de l\u2019argile qu\u2019elle modela sous la forme d\u2019un l\u00e9zard et qu\u2019elle garda dans de l\u2019eau. Et au huiti\u00e8me jour, lorsque la divinit\u00e9 inspecta son \u0153uvre, surgit un homme (Freund 1965 : 125). Le premier homme a \u00e9t\u00e9 donc con\u00e7u l\u00e0 aussi \u00e0 partir de l\u2019eau et de l\u2019argile.
Dans le pays dogon, Amma \u00e9tait per\u00e7u comme \u00ab p\u00e9trisseur \u00bb (Griaule et Dieterlen 1991 : 88) et la divinit\u00e9 utilise sa main, comme Atoum et le d\u00e9miurge de l\u2019Islam (Griaule 1996 : 24), et comme mati\u00e8re, de la glaise. Ammacr\u00e9a les astres et la terre avec : \u00ab\u2026un boudin de glaise\u2026\u00bb (Griaule 1996 : 24). Or, l\u2019usage des mains dans la cr\u00e9ation est aussi un \u00e9l\u00e9ment qu\u2019on retrouve dans l\u2019Islam. En effet, faisant allusion \u00e0 la cr\u00e9ation du premier humain \u00e0 partir d\u2019argile, la Divinit\u00e9 dira : \u00ab\u2026l’\u00eatre que J’ai cr\u00e9\u00e9 de Mes mains \u00bb1. En \u00c9gypte ancienne, la th\u00e9ologie d\u2019H\u00e9liopolis fait aussi intervenir les mains et la glaise.
Au Nigeria, le recours \u00e0 l\u2019argile comme mati\u00e8re de cr\u00e9ation se retrouve chez les Jukun o\u00f9 la divinit\u00e9 Amma est un potier et est responsable de toute la cr\u00e9ation (Scheub 2000) mais \u00e9galement chez les Yoruba pour qui les humains ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s par Obatala \u00e0 partir de l\u2019argile (Freund 1965 : 125). Ici, comme dans l\u2019Islam, Obatala cr\u00e9a le premier homme \u00e0 partir de cette mati\u00e8re (Beier 1996 : 47 ; Tembo
1 Coran 38 : 75.
34<\/p>\n\n\n\n
1996 : 22-23). Et chez les Ew\u00e9, non seulement la Divinit\u00e9 Supr\u00eame a cr\u00e9\u00e9 par l\u2019argile, mais les populations pensent qu\u2019elle continue encore de nos jours \u00e0 cr\u00e9er \u00e0 partir de cette mati\u00e8re (Freund 1965 : 125). On retrouve cette logique dans l\u2019Islam. En effet, si Adam est un produit et mat\u00e9rialisation de l\u2019argile, alors toute sa descendance l\u2019est.
Au Congo, la Divinit\u00e9 Supr\u00eame des Efe s\u2019est servie de l\u2019argile pour cr\u00e9er le premier homme, Baatsi (Beier 1996: 63). C\u2019est aussi la glaise qui permit \u00e0 Osanobua des Edo du B\u00e9nin de cr\u00e9er le premier humain (Hachett 1996: 23). Pour les Shillouk, la divinit\u00e9 cr\u00e9a en faisant recours \u00e0 diff\u00e9rents types d\u2019argile et les populations pensent que les diff\u00e9rences dans la pigmentation des hommes sont justement le r\u00e9sultat des diff\u00e9rents types d\u2019argile s\u00e9lectionn\u00e9s lors de la cr\u00e9ation (Mbiti 1990 : 91 ; Eliade 1974: 137-138). C\u2019est aussi ce que disent leurs voisins Dinka pour qui le premier couple a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019argile (Tembo 1996: 21).
Un peu plus au sud du continent africain, chez les pygm\u00e9es Bambuti (RDC), la Divinit\u00e9 cr\u00e9a le premier homme \u00e0 partir de l\u2019argile et le couvrit d\u2019une peau humaine (Mbiti 1990: 91). C\u2019est ce m\u00eame proc\u00e9d\u00e9 qu\u2019on rencontre chez les Ijaw (Niger, Nig\u00e9ria) o\u00f9 Woyenji, l\u2019\u00catre Supr\u00eame, cr\u00e9a les hommes \u00e0 partir de l\u2019argile (Beier 1996: 23). Ici, la divinit\u00e9 fit recours \u00e0 l\u2019argile et \u00e0 partir de cette argile Woyengi fa\u00e7onna les premiers humains (Beier 1996: 23). Mais dans toutes ces cosmogonies, le recours \u00e0 l\u2019argile n\u2019est qu\u2019une \u00e9tape dans le processus de cr\u00e9ation ; il a fallu \u00e0 la Divinit\u00e9 Supr\u00eame le souffle de la vie pour animer sa cr\u00e9ation. Ce souffle a \u00e9t\u00e9 possible gr\u00e2ce \u00e0 la bouche, au Verbe cr\u00e9ateur. C\u2019est ce qu\u2019on retrouve dans la cosmogonie de l\u2019Islam.
Conclusion
Comme nous l\u2019avons vu \u00e0 travers cette \u00e9tude, et contrairement aux apparences, il existe en r\u00e9alit\u00e9 une profonde similitude entre l\u2019Islam et les religions traditionnelles africaines. Cette similitude commence avec l\u2019eau, l\u2019\u00e9l\u00e9ment de base de la cr\u00e9ation et tr\u00f4ne du Cr\u00e9ateur, et se poursuit avec l\u2019argile, cette autre mati\u00e8re utilis\u00e9e par la Divinit\u00e9 Supr\u00eame pour cr\u00e9er le premier humain avant de l\u2019animer par la puissance du Verbe Cr\u00e9ateur. Cette combinaison argile\/verbe cr\u00e9ateur se retrouve aussi dans les deux syst\u00e8mes religieux.
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Nous avons ainsi montr\u00e9 le r\u00f4le essentiel de l\u2019eau et de l\u2019argile dans la cr\u00e9ation et dans l\u2019\u00e9tablissement du caract\u00e8re aquatique des cosmogonies dans la pens\u00e9e cr\u00e9atrice de l\u2019Islam et des religions traditionnelles africaines. Cette similitude nous r\u00e9conforte largement dans notre conclusion qu\u2019en fait l\u2019acceptation de la nouvelle religion venue de l\u2019Arabie par les populations de Kmt et son int\u00e9gration dans la charpente religieuse n\u2019est pas \u00e0 mettre \u00e0 l\u2019actif du \u00ab strat\u00e8ge Arabe \u00bb mais plut\u00f4t au compte du \u00abg\u00e9nie religieux n\u00e8gre\u00bb du Bilad El Sudaan. Ce qui ne doit pas certainement surprendre maintenant qu\u2019il est largement \u00e9tabli que l\u2019Afrique est le berceau de l\u2019humanit\u00e9 et donc de sa pens\u00e9e religieuse.
Mais il ressort aussi de cette \u00e9tude que m\u00eame si l\u2019eau est \u00e0 la base de la cr\u00e9ation et qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 l\u2019argile, il demeure vrai que l\u2019argile n\u2019est qu\u2019une \u00e9tape du processus de cr\u00e9ation. Partout, les besoins de perfectionnement ou de polyvalence, ont souvent dict\u00e9 le recours \u00e0 la puissance du Verbe Cr\u00e9ateur. Que ce soit dans l\u2019Islam ou dans les doctrines de cr\u00e9ation africaines, le recours \u00e0 cette mati\u00e8re semble servir de base \u00e0 la pyramide de perfectionnement des techniques de cr\u00e9ation, perfectionnement dont le sommet est la cr\u00e9ation par la puissance du verbe ; cette capacit\u00e9 d\u2019appeler les choses par leurs noms pour qu\u2019elles viennent \u00e0 l\u2019existence.
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Mamadou Ibra SYEssex, Maryland 21221 (United States of America) E-mail: sikams@yahoo.comR\u00e9sum\u00e9:L\u2019Islam a tr\u00e8s vite compris que les religions traditionnelles africaines \u00e9taient les boucliers protecteurs des cultures africaines, boucliers dont il fallait se d\u00e9barrasser pour s\u2019imposer. La diabolisation de ces religions traditionnelles africaines fut alors l\u2019une des strat\u00e9gies utilis\u00e9es par l\u2019Islam pour s\u2019imposer en Afrique noire. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":616,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-615","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe"],"yoast_head":"\n