{"id":804,"date":"2024-10-29T16:16:38","date_gmt":"2024-10-29T15:16:38","guid":{"rendered":"https:\/\/amanitv.media\/?p=804"},"modified":"2024-10-29T16:16:38","modified_gmt":"2024-10-29T15:16:38","slug":"le-pulaar-ne-merite-pas-cela-au-senegal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amanitv.media\/?p=804","title":{"rendered":"LE PULAAR NE M\u00c9RITE PAS CELA AU S\u00c9N\u00c9GAL"},"content":{"rendered":"\n

INTRODUCTION
La r\u00e9cente contribution cosign\u00e9e par Ngugi wa Thiongo et Boubacar Boris Diop, \u00e0 laquelle r\u00e9pond celle
de Boubou Sanghote, auxquelles viennent s\u2019ajouter celles ant\u00e9rieures du m\u00eame Boubacar Boris Diop
et de Souleymane Bachir Diagne nous poussent toutes \u00e0 nous pencher sur une question \u00e0 laquelle nos
travaux acad\u00e9miques et notre statut d\u2019\u00e9crivain en langue pulaar nous avaient d\u00e9j\u00e0 familiaris\u00e9 depuis
fort longtemps. Nous ne voulions pas nous engager dans un d\u00e9bat qui, compte tenu de sa nature,
soul\u00e8ve forc\u00e9ment des passions aliment\u00e9es par des partis pris difficiles \u00e0 \u00e9viter du fait de nos
appartenances et de nos id\u00e9ologies linguistiques diff\u00e9rentes.
Le pulaar est notre langue maternelle et une bonne partie de notre production, toutes cat\u00e9gories
confondues, s\u2019est faite dans cette langue. Contrairement \u00e0 Boubacar B. Diop qui s\u2019est promis de
privil\u00e9gier le wolof, nous \u00e9crivons, pour le moment, plus dans la langue fran\u00e7aise (notre dernier essai
dans cette langue remonte seulement au mois de mai 2023 alors que celui en pulaar \u00e0 2012). Mais, en
toute honn\u00eatet\u00e9, nous sommes plus \u00e0 laise en pulaar qu\u2019en fran\u00e7ais et un amour profond nous attache
au pulaar. cela est si vrai que nous avons pris le risque de d\u00e9plaire \u00e0 de nombreux Ful\u0253e en affirmant
courageusement que leur vrai combat ne doit pas \u00eatre l\u2019affirmation de la \u00ab Pulaagu\u00bb (la mani\u00e8re d\u2019\u00eatre
des Peuls et dont ils sont tr\u00e8s fiers)mais celle du pulaar, leur langue commune. En effet, en 2012 quand
nous \u00e9crivions cela, nous \u00e9tions convaincu, apr\u00e8s avoir assist\u00e9 au assises de Tabital Pulaagu
International \u00e0 Bamako, en 2002, que sans le pulaar, la \u00ab Pulaagu \u00bb ressemblerait \u00e0 un \u00ab tuuba ba alaa
duh\u00f3l \u00bb c\u2019est-\u00e0-dire un pantalon bouffant sans ceinture. C\u2019est reconna\u00eetre que dans un d\u00e9bat
linguistique, id\u00e9ologique et politique impliquant cette langue, nous ne pouvons rester neutre.
Cependant, en universitaire qui cherche \u00e0 \u00eatre digne de ce titre, tout ce que nous avancerons dans nos
positions, reposera sur des faits tangibles, les plus objectifs possibles, et non sur nos v\u0153ux ou
penchants.
Nous pensions donc t\u00f4t ou tard nous prononcer sur la place faite au pulaar au S\u00e9n\u00e9gal, notre pays.
C\u2019est le lieu de rappeler que cette langue est transfrontali\u00e8re et concerne donc plusieurs pays de
l\u2019espace compris entre le S\u00e9n\u00e9gal et le Soudan (au moins 24 pays d\u2019apr\u00e8s certaines sources) o\u00f9 elle
rancontre diff\u00e9rents probl\u00e8mes. Mais nous nous limiterons seulement aux difficult\u00e9s du pulaar au
S\u00e9n\u00e9gal pour nous en tenir aux faits que nous ma\u00eetrisons.
La raison directe qui nous a pouss\u00e9 \u00e0 nous jeter \u00e0 l\u2019eau est le constat que nous avons fait \u00e0 l\u2019occasion
de l\u2019avant-premi\u00e8re du film \u00ab 1776 : Thierno Souleymane Baal et la R\u00e9volution du Fouta \u00bb au Cin\u00e9ma
Path\u00e9 de Dakar, le 3\/9\/2024. En effet, le mot de bienvenue qui d\u00e9butait la projection \u00e9tait ainsi libell\u00e9 :
\u00ab DAL LEEN AK JAMM\/BIENVENUE \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Surprise et indignation seraient les termes les plus justes pour d\u00e9crire l\u2019\u00e9tat dans lequel nous nous
retrouv\u00e2mes alors \u00e0 cet instant. Comment est-il possible d\u2019\u00aboublier \u00bb le pulaar dans la bienvenue pour
un film sur le digne fils du Fuuta que fut Ceerno Sil\u00e9ymaan Baal ? Il m\u2019apparut en un \u00e9clair que cela ne
pouvait pas \u00eatre un oubli (une des responsables du film \u00e9tant la petite fille de l\u2019illustre personnage),
mais bien quelque chose de volontaire. Nous e\u00fbmes donc brutalement la confirmation d\u2019une
conviction que nous avions d\u00e9j\u00e0 depuis longtemps que notre langue maternelle \u00e9tait, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment et
m\u00e9thodiquement, en train d\u2019\u00eatre exclue du champ linguistique du S\u00e9n\u00e9gal: en effet, en la mettant de
c\u00f4t\u00e9 pour un \u00e9v\u00e9nement concernant avant tout une r\u00e9gion o\u00f9 elle \u00e9tait parl\u00e9e, il devenait clair que sa
marginalisation voire sa disparition \u00e9tait recherch\u00e9e. En pensant aux cons\u00e9quences que ce choix
pouvait entra\u00eener pour le pays, \u00e0 court, moyen ou long termes, il devenait d\u00e8s lors pour nous un devoir
d\u2019entrer dans le d\u00e9bat en l\u2019enrichissant de nos points de vue. Notre objectif est d\u2019apporter des
\u00e9clairages permettant de voir :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. La place du pulaar, au S\u00e9n\u00e9gal surtout et en Afrique apr\u00e8s ;<\/li>\n\n\n\n
  2. Certaines r\u00e9flexions (anciennes et nouvelles) sur l\u2019am\u00e9nagement linguistique en Afrique et au S\u00e9n\u00e9gal<\/li>\n\n\n\n
  3. La l\u00e9gitimit\u00e9 ou la pertinence de la voie suivie actuellement en mati\u00e8re d\u2019am\u00e9nagement linguistique;<\/li>\n\n\n\n
  4. Et dans le cas contraire, la proposition de solutions qui nous semblent en mesure de r\u00e9tablir l\u2019\u00e9quilibre et d\u2019\u00e9viter au pays une aventure lourde de menaces.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Nous ne ferons pas un tour d\u2019horizon complet sur la question de l\u2019am\u00e9nagement linguistique. Nous nous contenterons de trois r\u00e9flexions qui nous semblent \u00e9clairer suffisamment la question.<\/p>\n\n\n\n

    Nous commen\u00e7ons par Cheikh Anta Diop qui, dans le cadre de la renaissance africaine, a propos\u00e9 l\u2019\u00c9tat f\u00e9d\u00e9ral comme solution organisationnelle \u00e9tatique. Ce faisant, il a abord\u00e9 la question de l\u2019am\u00e9nagement lingistique au niveau f\u00e9d\u00e9ral et au niveau des \u00c9tats f\u00e9d\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. LE POIDS DU PULAAR AU S\u00c9N\u00c9GAL ET EN AFRIQUE\n
        \n
      1. AU S\u00c9N\u00c9GAL<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Pour ce qui est du poids du pulaar au S\u00e9n\u00e9gal, nos analyses s\u2019appuient essentiellement sur les documents officiels que sont les deux recensements de 2013 et de 2023. Nous n\u2019ignorons pas que les effectifs sont vraisemblablement en de\u00e7\u00e0 de ce qu\u2019ils auraient d\u00fb \u00eatre en raison des difficult\u00e9s de recensement en rapport avec les activit\u00e9s dominantes du groupe, l\u2019\u00e9levage et l\u2019agriculture.<\/p>\n\n\n\n

        Nous commen\u00e7ons par la cartographie qui a l\u2019avantage d\u2019\u00eatre plus explicite quand il s\u2019agit de camper la r\u00e9partition spatiale des locuteurs des principales langues du pays. La carte ci-dessous est tr\u00e8s parlante \u00e0 cet \u00e9gard :<\/p>\n\n\n\n

        \"\"<\/figure>\n\n\n\n

        https:\/\/translatorswithoutborders.org\/language-data-for-senegal<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

        Cette carte s\u2019accompagne du commentaire suivant :<\/p>\n\n\n\n

        <\/a>Donn\u00e9es linguistiques pour le S\u00e9n\u00e9gal<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Le recensement de 2013 au S\u00e9n\u00e9gal recense plus de <\/em>30 langues et dialectes parl\u00e9s dans le<\/em><\/a>pays<\/em><\/a> . Bien que le fran\u00e7ais soit la langue officielle, il n’est parl\u00e9 que par environ 37 % de la population, principalement comme deuxi\u00e8me langue. En revanche, 72 % utilisent le wolof pour communiquer avec les locuteurs d’autres langues s\u00e9n\u00e9galaises. Le recensement indique que le wolof est \u00e9galement la premi\u00e8re langue la plus parl\u00e9e (50 % de la population), suivi du pular (25 %) et du s\u00e9r\u00e8re (11 %). En 2001, six langues ont re\u00e7u le statut de langue nationale : le wolof, le s\u00e9r\u00e8re, le pular, le mandingue, le sonink\u00e9 et le diola-fo\u00f1y.<\/em><\/p>\n\n\n\n

        Le wolof est la langue la plus parl\u00e9e dans les zones urbaines et \u00e0 la radio. Le fran\u00e7ais est presque la seule langue parl\u00e9e \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et dans la presse \u00e9crite.<\/em><\/p>\n\n\n\n

        Cette description reste globalement fid\u00e8le sauf pour le statut du fran\u00e7ais \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision. Le wolof s\u2019est taill\u00e9 depuis la part du lion \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision.<\/p>\n\n\n\n

        Cette carte de 2021 reprend des \u00e9l\u00e9ments du recensement de 2013 et montre clairement que le pulaar domine largement dans tous les d\u00e9partements de l\u2019arri\u00e8re-pays, avec un taux de couverture de 52 \u00e0 55% sauf dans les parties ouest et sud-ouest. Elle pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9pass\u00e9e parce que s\u2019appuyant sur des donn\u00e9es remontant \u00e0 onze ans. Cependant, les donn\u00e9es du recensement de 2023 confirment la place pr\u00e9pond\u00e9rante du pulaar dans l\u2019arri\u00e8re-pays. En effet, l\u2019exploitation du tableau ANSD. RGPH-5, 2023, de la page 81 du rapport provisoire nous apprend que le bloc wolof\/pulaar\/seereer compte, \u00e0 lui seul, 14 235 077 locuteurs sur un total (langues locales et \u00e9trang\u00e8res confondues) de 15 940 213. Dans ces 14 235 077, le pulaar repr\u00e9sente 4 175 468. Il nous apprend \u00e9galement que les autres langues locales du pays totalisent 1 313 508 locuteurs. Ainsi, le wolof et le seereer \u00e9tant cantonn\u00e9s \u00e0 l\u2019ouest et au centre-ouest du pays, l\u2019omnipr\u00e9sence du pulaar sur le reste du S\u00e9n\u00e9gal est un fait qui demeure encore. Le d\u00e9calage entre le nombre de S\u00e9n\u00e9galais<\/p>\n\n\n\n

        (18 126 390) et les 15 548 580 repr\u00e9sentant les locuteurs des langues locales s\u2019explique par la non prise en compte, tout \u00e0 fait logique, des enfants de moins de trois ans pas encore en \u00e2ge d\u2019\u00eatre recens\u00e9s comme locuteurs d\u2019une langue donn\u00e9e (2,4%), des r\u00e9sidents s\u00e9n\u00e9galais absents (7%), des locuteurs de langues \u00e9trang\u00e8res, etc.<\/p>\n\n\n\n

        Donc sur le plan g\u00e9ographique, le pulaar est la langue la plus pr\u00e9sente, globalement parlant tandis que le wolof se cantonne essentiellement dans les villes concentr\u00e9es presque toutes en pays wolof, c\u2019est- \u00e0-dire \u00e0 l\u2019ouest du pays. Autrement dit, dans le cadre d\u2019un am\u00e9nagement linguistique \u00e9quitable, ne tenant compte que des r\u00e9alit\u00e9s objectives du terrain, le pulaar est incontournable dans de nombreuses r\u00e9gions (5 au total) o\u00f9 il est parl\u00e9, rappelons-le, par 52 \u00e0 55% des populations. Ces r\u00e9gions sont : Saint- Louis, Matam, Tambacounda, K\u00e9dougou et Kolda. Quand on pousse plus loin l\u2019analyse des cartes interactives du site de \u00ab Translators Without Borders \u00bb, il appara\u00eet que m\u00eame dans certaines r\u00e9gions o\u00f9 le wolof, le manndi\u014bka, le joolaa sont en t\u00eate, le pulaar vient en deuxi\u00e8me position. C\u2019est d\u00e9j\u00e0 le cas pour Dakar o\u00f9 le wolof fait 61,6% et le pulaar 12,8%. C\u2019est encore le cas dans la r\u00e9gion de S\u00e9dhiou o\u00f9 il fait 24,1% derri\u00e8re le manndi\u014bka (40,7%). C\u2019est aussi le cas dans la r\u00e9gion de Louga o\u00f9 il se place juste derri\u00e8re le wolof (71%) avec 26,8%. C\u2019est toujours le cas dans la r\u00e9gion de Kaffrine o\u00f9 le wolof arrive en t\u00eate (avec 66,7%), suivi du pulaar qui fait 17,2%. Dans la r\u00e9gion de Kaolack, le pulaar vient en troisi\u00e8me position (15%) apr\u00e8s le wolof (61,2%) et le seereer (17%). C\u2019est le m\u00eame cas dans la r\u00e9gion de Diourbel o\u00f9 le pulaar occupe aussi la troisi\u00e8me place (6,3%) m\u00eame si c\u2019est loin derri\u00e8re le wolof (54,8%) et le seereer (38,9%). M\u00eame en pays seereer, dans la r\u00e9gion de Fatick, le pulaar conserve toujours sa troisi\u00e8me place (3, 6%) derri\u00e8re le seereer (86%) et le wolof (9,3%. Dans la r\u00e9gion de Thi\u00e8s, le pulaar conserve encore sa troisi\u00e8me place (7,7%) derri\u00e8re le wolof (72,8%) et le seereer (16%). C\u2019est seulement dans la r\u00e9gion de Ziguinchor que le pulaar (13,1%) vient en quatri\u00e8me position apr\u00e8s le Joolaa-F\u00f3\u00f3\u00f1y (29%), le wolof (17,1%), le Manndi\u014bka (16,8). Dans les cinq r\u00e9gions qui restent, le pulaar est majoritaire \u00e0 52\/55%.<\/p>\n\n\n\n

        Nous avons d\u00e9j\u00e0 dit plus haut que ces donn\u00e9es sont celles tir\u00e9es du recensement de 2013 et qu\u2019on pourrait penser qu\u2019elles ne sont plus actuelles. Il n\u2019en est pourtant rien. En effet, l\u2019exploitation du tableau ci-dessous (issu du recensement de 2023, p. 47 ou 82 en pagination continue) montre que le poids du pulaar a m\u00eame augment\u00e9 au lieu de reculer comme celui de certaines langues :<\/p>\n\n\n\n

        \"\"<\/figure>\n\n\n\n

        Sur les dix ans \u00e9coul\u00e9s entre les deux recensements, le pulaar passe ainsi de 24,6% \u00e0 26,2% soit une progression de 1,6% alors que le seereer r\u00e9gresse de 11,1% \u00e0 9,6% (1,5% de perte) ; le joolaa, de 3,6% \u00e0 2,9% (0,7 de perte) ; et que le Manndi\u014bka reste stable (passant de 2,7% \u00e0 2,8%). Le wolof a fait le bond le plus fort en passant de 50% \u00e0 53,5%, sans doute du fait de son dynamisme propre mais aussi du fait de l\u2019absorption du seereer compl\u00e8tement enclav\u00e9 dans sa zone g\u00e9ographique. Cette absorption se ferait, d\u2019apr\u00e8s des sources bien inform\u00e9es, essentiellement dans le Bawol, avec l\u2019islamisation et la mouridisation de certains Seereer.<\/p>\n\n\n\n

          \n
        1. EN AFRIQUE<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          \u00c0 l\u2019\u00e9chelle du continent, le pulaar est la seule des grandes langues \u00e0 aller de l\u2019Atlantique \u00e0 la mer Rouge, soit une distance, \u00e0 vol d\u2019oiseau, de 6 478 km. Il s\u2019\u00e9tend ainsi sur toute la bande saharo- \u00e9quatoriale sans rupture spatiale jusqu\u2019au Tchad et de mani\u00e8re discontinue jusqu\u2019au Soudan ; se pr\u00e9sentant ainsi comme la langue la plus r\u00e9pandue et la plus partag\u00e9e, avec une vingtaine de pays o\u00f9 elle est pr\u00e9sente. Il est ainsi sans doute la seconde langue apr\u00e8s l\u2019arabe en termes de r\u00e9partition spatiale. Il va pratiquement du 5\u00e8me au 18\u00e8me parall\u00e8le de latitude, de l\u2019Atlantique \u00e0 la mer Rouge (zones poularophones des r\u00e9gions du Nil Bleu, d\u2019Adret, de Kassala, au Soudan Oriental), soit une superficie d\u2019environ 9 000 000 de kilom\u00e8tres carr\u00e9s (voir carte ci-dessous).Il est g\u00e9n\u00e9ralement class\u00e9 comme la 4\u00e8me langue de l\u2019Afrique en termes de locuteurs derri\u00e8re le swahili, l\u2019haoussa et le yoruba. Viennent ensuite l\u2019oromo, l\u2019igbo, l\u2019amharique, le lingala, le zulu et, enfin, le shona.<\/p>\n\n\n\n

          \"\"<\/figure>\n\n\n\n

          Comme on peut le constater ici, le wolof est absent du \u00ab top 10 \u00bb des langues les plus parl\u00e9es en Afrique. Au S\u00e9n\u00e9gal m\u00eame, son statut de langue la plus parl\u00e9e ne se v\u00e9rifie que dans les grandes villes que le syst\u00e8me colonial a cr\u00e9\u00e9es sur les c\u00f4tes et dans le bassin arachidier situ\u00e9s \u00e0 l\u2019ouest. Donc son h\u00e9g\u00e9monie est loin d\u2019\u00eatre absolue, surtout par rapport au pulaar qui tient les campagnes du pays.<\/p>\n\n\n\n

          Le yoruba (20,6%, soit 39,6 millions, l\u2019haoussa (18,3% soit 35,2 millions, et l\u2019igbo (14,8, soit 28,5 millions ne d\u00e9bordent que tr\u00e8s peu les fronti\u00e8res du Nig\u00e9ria. Autrement dit, ces trois grandes langues africaines se concentrent dans un espace g\u00e9ographique r\u00e9duit \u00e0 l\u2019inverse du pulaar (7,9%, soit 15,3 millions) qui, bien que pr\u00e9sent dans le m\u00eame espace, se retrouve \u00e0 l\u2019ouest et \u00e0 l\u2019est de cette zone commune (voir carte ci-dessous).<\/p>\n\n\n\n

          \"\"<\/figure>\n\n\n\n

          L\u2019oromo et l\u2019amharique sont dans la m\u00eame situation que le yoruba, l\u2019haoussa et l\u2019igbo. Ces deux grandes langues par le nombre de locuteurs se r\u00e9duisent \u00e0 l\u2019espace \u00e9thiopien (voir carte ci-dessous)<\/p>\n\n\n\n

          \"\"<\/figure>\n\n\n\n

          Terminons par la langue la plus parl\u00e9e en Afrique, le swahili. La carte ci-apr\u00e8s (le jaune) montre que cette langue occupe elle aussi un espace g\u00e9ographique relativement r\u00e9duit : Tanzanie, Kenya,<\/p>\n\n\n\n

          Ouganda, Rwanda, Burundi, l\u2019est de la RDC, le nord du Mozambique, Zanzibar ; <\/p>\n\n\n\n

          \"\"<\/figure>\n\n\n\n

          ce qui constitue un bloc compacte. cependant, son aire d\u00e9borde sur le Soudan du Sud, la Somalie, le Malawi, les Comores et le Y\u00e9men. On estime le nombre des locuteurs du swahili \u00e0 environ 150 000 000 l\u00e0 o\u00f9 ceux du pulaar sont \u00e9valu\u00e9s \u00e0 50 000 000. Mais, d\u2019apr\u00e8s notre ami Amadou Sadio Dia, un g\u00e9ographe qui a parcouru tous les pays peuls d\u2019Afrique, ce chiffre est en de\u00e7\u00e0 de ce qu\u2019il aurait d\u00fb \u00eatre<\/p>\n\n\n\n

          S\u2019il faut tenir compte du fait que les \u00ab Ful \u00bb ne sont pas reconnus dans les statistiques officielles des \u00c9tats comme le Sud-Soudan (prolongement m\u00e9ridional du Kordofan), le Kenya (p\u00e9riph\u00e9rie occidentale du lac Turkana), l\u2019\u00c9thiopie (vall\u00e9e de Gambella), la RCA ( les dits<\/p>\n\n\n\n

          \u00ab Mbororo \u00bb sont pr\u00e9sum\u00e9s \u00ab nomades sans lieux fixes \u00bb). Parfois, ce sont des r\u00e9gimes racistes et dictatoriaux qui \u00ab trafiquent \u00bb ou biaisent les statistiques (Mauritanie, Soudan- Khartoum). Au Nigeria du nord et du nord-est, il y a un probl\u00e8me de d\u00e9finition pr\u00e9cise et concise du concept \u00ab Fulani \u00bb pour bien des groupes et se posent des questions statistiques que le Nigeria officiel ne r\u00e9sout pas. Enfin, quid des Ful qui se baladent librement et tournent le dos aux autorit\u00e9s pour se faire recenser alors qu\u2019ils existent bel et bien dans la r\u00e9alit\u00e9 (sans bulletin de naissance, encore moins de carte d\u2019identit\u00e9 ? [Communication personnelle du 12\/10\/2024].<\/p>\n\n\n\n

          En conclusion, l\u2019atout incontestable du pulaar en Afrique, c\u2019est son extension g\u00e9ographique. Avec un appui politique de tous les \u00c9tats o\u00f9 il est parl\u00e9, il aurait pu \u00eatre un concurrent plus que s\u00e9rieux pour le swahili dans le choix d\u2019une langue de travail pour l\u2019Union Africaine : certaines sources diplomatiques affirment m\u00eame que la proposition de Kadhafi dans ce sens fut vivement combattue par les pr\u00e9sidents du S\u00e9n\u00e9gal et de la Mauritanie. On peut deviner ais\u00e9ment les raisons d\u2019une telle attitude pour chacun de ces deux pays.<\/p>\n\n\n\n

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          1. UNE TH\u00c9ORIE D\u00c9FAVORABLE\n
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            1. CHEIKH ANTA DIOP<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

              Cheikh Anta a pr\u00e9conis\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t l\u2019usage des langues locales dans le cadre de la renaissance africaine. C\u2019est en effet dans un texte intitul\u00e9 \u00ab Quand pourra-t-on parler d\u2019une renaissance africaine ? \u00bb qu\u2019il \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

              Toutes ces raisons \u2013 et bien d\u2019autres \u2013 nous incitent \u00e0 poser comme condition pr\u00e9alable d\u2019une vraie renaissance africaine le d\u00e9veloppement des langues indig\u00e8nes. On apprend mieux dans sa langue maternelle parce qu\u2019il y a un accord incontestable entre le g\u00e9nie d\u2019une langue et la mentalit\u00e9 du peuple qui la parle. D\u2019autre part, il est \u00e9vident qu\u2019on \u00e9vite des ann\u00e9es de retard dans l\u2019acquisition de l\u2019enseignement [texte publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 1948 et repris dans Alerte sous les tropiques<\/em>, Pr\u00e9sence Africaine, 1990, p. 35].<\/p>\n\n\n\n

              Cheikh Anta estime ce retard \u00e0 6 ans (m\u00eame page). Pr\u00e9cisant sa pens\u00e9e dans Nations n\u00e8gres et culture <\/em>(synth\u00e8se de ce qui devait \u00eatre sa th\u00e8se de Doctorat \u00e8s Lettres publi\u00e9e en 1954), pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la page 416 du tome II, il estime que l\u2019unit\u00e9 linguistique doit d\u2019abord \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 travers le choix d\u2019une langue unique dans un territoire. Pour le S\u00e9n\u00e9gal qu\u2019il prend pour exemple, cela doit \u00eatre fait malgr\u00e9 la vivacit\u00e9 \u00ab des particularismes (s\u00e9r\u00e8re, diola, ou toucouleur), qui ont parfois la force d\u2019un v\u00e9ritable micro-nationalisme <\/em>\u00bb reposant sur l\u2019ignorance de la parent\u00e9 entre les langues de ces groupes. Lequel, pense-t-il, peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9 par une d\u00e9monstration de cette parent\u00e9 (Les fondements \u00e9conomiques et culturels d\u2019un \u00c9tat f\u00e9d\u00e9ral d\u2019Afrique Noire<\/em>, Pr\u00e9sence Africaine 1960, p. 20) Mais, reconnaissant aussi que cette unit\u00e9 ne tombe pas du ciel, il d\u00e9gage une m\u00e9thodologie s\u2019appuyant sur l\u2019histoire de la France qui a utilis\u00e9 la violence coercitive pour imposer le fran\u00e7ais :<\/p>\n\n\n\n

              Cette derni\u00e8re, loin d\u2019\u00eatre un fait naturel propre \u00e0 certains pays privil\u00e9gi\u00e9s et faisant d\u00e9faut \u00e0 d\u2019autres, appara\u00eet comme le r\u00e9sultat d\u2019un effort officiel conscient \u00e0 travers le temps. Le fran\u00e7ais n\u2019a pu s\u2019imposer aux diff\u00e9rentes provinces que par un \u00e9touffement des langues locales : Il importe de souligner ici qu\u2019il ne s\u2019agissait pas de dialectes du fran\u00e7ais mais de v\u00e9ritables langues diff\u00e9rentes de la langue fran\u00e7aise ; un Basque ou un Breton, etc. qui n\u2019a pas appris le fran\u00e7ais est incapable de saisir la moindre id\u00e9e exprim\u00e9e en cette langue et inversement <\/strong>(soulign\u00e9 par nous) [\u2026] La multiplicit\u00e9 des langues est donc un probl\u00e8me qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu ailleurs, du moins pratiquement, et que nous pouvons r\u00e9soudre \u00e0 notre tour [Nations n\u00e8gres et culture<\/em>, pp. 416-417].<\/p>\n\n\n\n

              Cheikh Anta \u00e9lude la question subs\u00e9quente qui vient imm\u00e9diatement \u00e0 l\u2019esprit de tout d\u00e9cideur : le S\u00e9n\u00e9gal de 1960 pouvait-il se permettre d\u2019exercer la violence qu\u2019un tel choix supposait ? C\u2019est donc tout logiquement qu\u2019il arrive \u00e0 la conclusion que<\/p>\n\n\n\n

              Dans un pays comme le S\u00e9n\u00e9gal, en toute objectivit\u00e9, le choix du walaf s\u2019impose comme langue nationale, comme langue de gouvernement : toutes les minorit\u00e9s sont pratiquement bilingues et parlent le walaf [Les fondements\u2026<\/em>, pp. 20-21].<\/p>\n\n\n\n

              Mais Diop sent la contestation pr\u00e9visible quant \u00e0 l\u2019objectivit\u00e9 et \u00e0 la pertinence de son choix ; il y r\u00e9pond et enfonce le clou :<\/p>\n\n\n\n

              On voit ainsi que, suivant le contexte local, des langues de culture, comme le toucouleur- peulh, entrent dans la cat\u00e9gorie de groupes minoritaires, tandis qu\u2019il en est autrement d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit de r\u00e9gions telles que le Fouta-Djallon ou le Nord-Cameroun [\u2026] Un gouvernement s\u00e9n\u00e9galais appropri\u00e9 pratiquera un jour syst\u00e9matiquement une politique culturelle visant \u00e0 favoriser le d\u00e9veloppement de la langue dans les meilleurs d\u00e9lais [\u2026] Le walaf devra devenir le plus rapidement possible la langue de gouvernement utilis\u00e9e dans tous les actes publics et politiques : interventions au parlement, r\u00e9daction de la constitution, du code, etc.<\/strong>[ c\u2019est nous qui soulignons ; m\u00eame source, pp. 21-22].<\/p>\n\n\n\n

              Pour la langue f\u00e9d\u00e9rale, il pense que \u00ab le choix d\u2019une telle langue devra incomber \u00e0 une commission internationale comp\u00e9tente, inspir\u00e9e par un tr\u00e8s profond sentiment patriotique, \u00e0 l\u2019exclusion de tout chauvinisme d\u00e9guis\u00e9 <\/em>\u00bb [Les fondements\u2026, p. 23]. Comme dans le cadre de l\u2019Union Sovi\u00e9tique, celle-ci<\/p>\n\n\n\n

              \u00ab couvrira toutes les langues territoriales de la m\u00eame fa\u00e7on que le russe se superpose \u00e0 la langue de chaque r\u00e9publique sovi\u00e9tique. <\/em>\u00bb (<\/em>m\u00eame source et m\u00eame page).<\/p>\n\n\n\n

              Dans son analyse, Cheikh Anta aborde aussi un point crucial pour l\u2019am\u00e9nagement linguistique en Afrique ind\u00e9pendante. Il remarque que les principales langues qui se sont d\u00e9velopp\u00e9es au d\u00e9triment d\u2019autres ont en fait \u00e9t\u00e9 favoris\u00e9es par une \u00e9conomie coloniale extravertie (Nations n\u00e8gres<\/em>\u2026, II, p. 416). Cheikh Anta pense qu\u2019une telle situation pourrait \u00e9voluer et s\u2019inverser m\u00eame si certains facteurs en cause restaient encore ind\u00e9termin\u00e9s au moment o\u00f9 il \u00e9crivait :<\/p>\n\n\n\n

              \u2026Le jour o\u00f9 l\u2019\u00e9conomie africaine sera entre les mains des Africains eux-m\u00eames et qu\u2019elle ne sera plus adapt\u00e9e \u00e0 des n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019exploitation mais \u00e0 leurs besoins, la concentration d\u00e9mographique s\u2019en trouvera modifi\u00e9e : les langues de certaines r\u00e9gions perdront de leur importance alors que celles d\u2019autres r\u00e9gions (Guin\u00e9e fran\u00e7aise, par exemple) en acquerront [p. 416].<\/p>\n\n\n\n

              Cette prospective, m\u00eame si l\u2019\u00e9conomie du continent n\u2019a pas totalement rompu avec son extraversion 70 ans apr\u00e8s, conna\u00eet un d\u00e9but de v\u00e9rification avec, un peu partout, des politiques publiques plus soucieuses des besoins des populations et des \u00e9quilibres r\u00e9gionaux. Les flux de populations vers des zones, jusqu\u2019alors privil\u00e9gi\u00e9es, ont totalement cess\u00e9 ou en voie de se tarir : c\u2019est le cas du bassin arachidier de l\u2019ouest du S\u00e9n\u00e9gal sous les effets combin\u00e9s de l\u2019\u00e9puisement des sols, de la s\u00e9cheresse et du d\u00e9veloppement de la riziculture dans la moyenne vall\u00e9e du fleuve S\u00e9n\u00e9gal. D\u00e9sormais les destinations recherch\u00e9es des partants sont la C\u00f4te-d\u2019Ivoire, l\u2019Afrique Centrale ( les deux Congo et la R\u00e9publique Centrafricaine), Orientale (Zambie), Australe (Afrique du Sud) ou m\u00eame l\u2019Europe et l\u2019Am\u00e9rique du Nord. Ce processus se fait, \u00e0 n\u2019en pas douter, au d\u00e9triment de la langue wolof qui, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, ne b\u00e9n\u00e9ficie plus de l\u2019exode rural si fort durant les ann\u00e9es 1970 dans les centres urbains, presque tous situ\u00e9s en pays wolof, du fait des s\u00e9cheresses r\u00e9p\u00e9titives. C\u2019est cela qui inqui\u00e8te les<\/p>\n\n\n\n

              \u00ab supr\u00e9macistes \u00bb wolofs et les pousse \u00e0 faire du forcing pour imposer le wolof hic et nunc <\/em>(tout de suite) avant qu\u2019il ne soit trop tard. Par supr\u00e9macistes, nous entendons tous ceux qui s\u2019activent pour que les Wolofs soient au-dessus de tous et le wolof au-dessus de toutes les autres langues, \u00e0 tout prix, et refusent de voir que le S\u00e9n\u00e9gal est fondamentalement un pays multi-ethnique, o\u00f9 chaque groupe doit \u00eatre mis \u00e0 l\u2019abri du m\u00e9pris culturel et s\u2019\u00e9panouir dans la paix. Il en existe malheureusement dans notre pays.<\/p>\n\n\n\n